هو تصوّر نفس المدرك بصورة المدرك. (المقابسات/ ٣٦٣، الحدود لابن سينا/ ٣٩) هو حصول الصّورة المعقولة في النّفس. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح ٢/ ٣٦١، حاشية المحاكمات/ ٢٤٩) إنّما هو للنّفس، و ليس إلّا الإحساس بالشّي‌ء المحسوس و الانفعال عنه. (التّعليقات/ ٢٣) هو حصول صورة المدرك في ذات المدرك. (نفس المصدر/ ٦٩) إنّ من شأن أفعال بعض القوى الباطنة أن تركّب بعض الصّور و المعاني المدركة مع بعض، و تفصله عن بعض. فيكون إدراك، و فعل أيضا. و أمّا الإدراك لامع الفعل فأن يكون الصّورة أو المعنى يرتسم في الشّي‌ء فقط من غير أن يكون له أن يفعل فيه تصرّفا. (النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ ٣٢٨) هو حصول أثر من صورة المدرك في القوّة المدركة.

(التّحصيل/ ٧٤٥) آن است كه مدرك صورت مدرك بخويشتن پذيرد [١]. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق ٣/ ٤٠٩) إدراك الشّخص هو إدراك المعنى في الهيولى.

(رسائل ابن رشد، كتاب النّفس/ ٦٢) ظهور الصّورة و حصولها عند العقل. (حاشية المحاكمات/ ٢٢٧) هو أن تكون حقيقة الشّي‌ء متمثّلة عند المدرك.

(نفس المصدر/ ٤٢٩، ٢١٩) الإدراك المطلق هو حضور الشّي‌ء عند المدرك.

(نفس المصدر/ ٢٢٢) هو حصول حقيقة الشّي‌ء عند المدرك بها [٢].

(شرح الهداية الأثيرية/ ٣١٠) هو أن تكون حقيقته متمثّلة عند المدرك، يشاهدها ما به يدرك .. (شرحي الإشارات ١/ ١٣٠، شرح مسألة العلم/ ٢٦، مطالع الأنظار/ ٩٤) عبارة عن حصول ماهيّة المدرك للمدرك سائقا إليه. (شرحي الإشارات للرّازيّ ١/ ١٣٦) تمثّل حقيقة الشّي‌ء عند المدرك يشاهدها ما به يدرك. (مطالع الأنظار/ ٧) عبارة عن تمثّل صورة المدرك في المدرك. (الحكمة المتعالية ٤/ ٣٥٤) هو اللّقاء و الوصول. فالقوّة العاقلة إذا وصلت إلى ماهيّة المعقول و حصّلتها، كان ذلك إدراكا لها من هذه الجهة. (نفس المصدر ٤/ ٥٠٧) عبارة عن وجود شي‌ء لشي‌ء و حضوره له. (نفس المصدر ٨/ ٤١٦) عبارة عن وجود المدرك «بالفتح» للمدرك «بالكسر». (نفس المصدر ٩/ ٤٠) عبارة عن وجود صورة حاضرة عند موجود وجوده لنفسه. (نفس المصدر ٩/ ١٦٣) عبارة عن الصّورة المدركة. (الرّسائل لصدر الدّين/ ١٢٦) عبارة عن حصول صورته (الشّي‌ء) للمدرك.

(الشّواهد الرّبوبيّة/ ٢١١) إنّ الإدراك بالشي‌ء إنّما هو حصول نفس ذلك الشّي‌ء. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ ٢٨٩)

[١] - هو أن يمثّل المدرك صورة المدرك عنده.

[٢] - كذا في المصدر، و لعلّها تصحيف «لها».