الأنظار/ ٧) النّظر ترتيب أمور معلومة على وجه يؤدّي إلى استعلام ما ليس بمعلوم. و تلك الأمور المرتّبة إن كانت موصلة إلى تصوّر مجهول سمّيت معرفا و قولا شارحا، و إن كانت موصلة إلى تصديق سمّيت حجّة و دليلا. (نفس المصدر/ ١٠)- البرهان، القياس.

(٤٥٢) الحدّ

يؤلّف من جنس و فصل، كما يقال: الإنسان حيوان ناطق. (رسائل الفارابي، كتاب الفصوص/ ٢٢ و ١٠٠) هو قول دالّ على طبيعة الشّي‌ء الموضوع من غير مركّب من صفات عرضيّة، أكثر من واحد.

(المقابسات/ ٣٧٠) قول دالّ على ماهيّة الشّي‌ء. (الإشارات و التّنبيهات/ ١١) إنّه القول الدّالّ على ماهيّة الشّي‌ء، أي على كمال وجوده الذّاتيّ. و هو ما يتحصّل له من جنسه القريب و فصله. (الحدود لابن سينا/ ١٠، رسائل ابن سينا/ ٨٦) إنّ الحدّ- كما وقع عليه الاتّفاق من أهل الصّناعة- مؤلّف من جنس و فصل، و كلّ واحد منهما مفارق للآخر و مجموعهما هو جزء الحدّ، و ليس الحدّ إلّا ماهيّة المحدود. (إلهيّات الشّفاء/ ٢٣٦) هو ما يدلّ على الماهيّة. (نفس المصدر/ ٢٤٤) قول وجيز غاية الإيجاز على طبيعة الشّي‌ء المحدود.

(الحدود و الفروق/ ١) عبارة عن الجمع بين الجنس و الفصل. (مقاصد الفلاسفة/ ٨٠) ينتظم من الجنس و الفصل. (تهافت الفلاسفة/ ١٧٠) هو الّذي يدلّ على ما يدلّ عليه الاسم. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ٤٦٢) هو الّذي يدلّ على ماهيّة الشّي‌ء. (نفس المصدر/ ٨٠٠ و ٨٩٠) هو القول الّذي يدلّ على ماهيّة الشّي‌ء. (نفس المصدر/ ٨٢١) هو قول مؤلّف من الفصول. (نفس المصدر/ ٩٥٨) هو الدّليل على ما هو الشّي‌ء في آنيته. (في النّفس/ ٣٠) هو قول يعرّف ماهيّة الشّي‌ء بالأمور الذّاتيّة الّتي بها قوامه. (رسائل ابن رشد، كتاب ما بعد الطّبيعة/ ٤٥) التّحديد هو فعل الحدّ و هو ما يدلّ على الشّي‌ء دلالة مفصّلة بما به قوامه. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ ٢١) إنّ الحدّ- كما وقع عليه الاتّفاق من أهل الصّناعة- مؤلّف من جنس و فصل، و كلّ واحد منهما مفارق للآخر. و مجموعهما هو جزء الحدّ. (نفس المصدر/ ٥٠٧)- الرّسم.

(٤٥٣) الحدّ التّام‌

هو القول الّذي إذا وفاه موف لم تكن فيه هويّة بالفعل يسأل عنها بحرف «ما هو». (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ٧٨٩) عبارة عن جميع ذاتيّات المحدود و مطابق له. (مطالع الأنظار/ ١١) معرّف الشّي‌ء لا بدّ و أن يساويه في العموم و الخصوص ليشمل جميع أفراده، و يميّزها عن غيرها، فلا يخلو من أن يكون داخلا فيه أو خارجا عنه أو مركّبا منهما. و الأوّل إمّا أن يكون جميع أجزائه و هو الحدّ التّامّ. (نفس المصدر/ ١٣)- الحدّ.

(٤٥٤) الحدّ النّاقص‌

معرّف الشّي‌ء لا بدّ و أن يساويه في العموم و الخصوص ليشمل جميع أفراده و يميّزها عن غيرها. فلا يخلو من أن يكون‌