الفارابيّ، الدّعاوي القلبيّة/ ٨) هو الّذي ليس في موضوع. (الحروف/ ٩٣) يقال عند الجمهور على الأشياء المعدنيّة و الحجاريّة الّتي هي عندهم بالوضع و الاعتبار نفيسة. (نفس المصدر/ ٩٧) في الفلسفة يقال على المشار إليه الّذي هو لا في موضوع أصلا.

و يقال على كلّ محمول عرّف ما هو هذا المشار إليه، من نوع أو جنس أو فصل.

و قد يقال على العموم على ما عرّف ماهيّة أيّ شي‌ء كان من أنواع جميع المقولات، و على ما به قوام ذاته، و هو الّذي بالتئام بعضها إلى بعض تحصل ذات الشّي‌ء. (نفس المصدر/ ١٠٠) الّذي هو ذات في نفسه و ليس هو ذاتا لشي‌ء أصلا، هو جوهر على الإطلاق، كما هو ذات على الإطلاق، من غير أن يضاف إلى شي‌ء، أو يقيّد بشي‌ء. إنّ معنى جوهر الشّي‌ء هو ذات الشّي‌ء و ماهيّته و جزء ماهيّته. (نفس المصدر/ ٦٣) ما كان لا في موضوع و لا على موضوع إذا كان مشار اليه محسوسا أو كان موضوعا للمقولات.

يقال على ضربين: أحدهما الّذي ليس له موضوع أصلا.

و الثّاني ماهيّة الشّي‌ء أيّ شي‌ء اتّفق ممّا له ماهيّة. و لا يقال الجوهر على غير هذين في الفلسفة. (نفس المصدر/ ١٠٥) القدماء يسمّون المحمول على الشّي‌ء الّذي إذا اعقل عقل ما هو ذلك الشّي‌ء و ذات ذلك الشّي‌ء، جوهر ذلك الشّي‌ء. (نفس المصدر/ ١٧٦).

هو كلّ ما يقوم بذاته. (مفاتيح العلوم/ ١٤٣) هو قائم بنفسه القابل للصّفات. (رسائل إخوان الصّفاء ٣/ ٣٨٥) اسم مشترك يدلّ على سبيل العموم على الذّات، أيّ ذات كان، جوهرا أو كان عرضا. و قد يقال على الخصوص على الذات التي وجودها ليس في موضوع.

هو الّذي ليس في موضوع. (المقابسات/ ٣٢٤) إنّه الموجود في الأعيان لا في الموضوع. (التّعليقات/ ٧٣ و ١٤٤) هو اسم مشترك يقال جوهر لذات كلّ شي‌ء كان، كالإنسان أو كالبياض.

و يقال جوهر لكلّ موجود لذاته لا يحتاج في الوجود إلى ذات اخرى يقارنها حتّى يقوم بالفعل، و هذا معنى قولهم: الجوهر قائم بذاته.

و يقال جوهر لكلّ ذات وجوده ليس في محلّ، و يقال جوهر لكلّ ذات وجوده ليس في موضوع.

(الحدود لابن سينا/ ٢٣، رسائل ابن سينا/ ١٠٠) إنّ الموجود بالذّات ينقسم إلى قسمين: أحدهما الموجود في شي‌ء آخر و ذلك الشّي‌ء الآخر متحصّل القوام و النّوع في نفسه ... و هذا يختصّ باسم الموجود في موضوع، و هو العرض.

و الثّاني الموجود من غير أن يكون في شي‌ء من الأشياء بهذه الصّفة، فلا يكون في موضوع البتّة، و هذا هو المخصوص باسم الجوهر. (إلهيّات الشّفاء/ ٥٧، التّحصيل/ ٢٩٤) إنّه الموجود في الأعيان لا في موضوع. (إلهيّات الشّفاء/ ١٤٠) كلّ ذات لم يكن في موضوع فهو جوهر. (النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ ٤٩٧) هو الشّي‌ء الّذي ماهيّته أن يكون إذا وجدت في الأعيان [وجدت‌] لا في موضوع. (التّحصيل/ ٣٠٢) هو ما إذا وجد كان وجوده لا في موضوع. (نفس المصدر/ ٣٥٢) القابل للمتضادّات بتغيّره في نفسه. (الحدود و الفروق/ ٥) عبارة عن كلّ موجود لا في موضوع. (مقاصد الفلاسفة/ ١٤٣، المعتبر في الحكمة ٢/ ٧٣، المباحث‌