يجتمعان في موضوع واحد، إمّا أن يكون كلّ واحد منهما وجوديّا و إمّا أن لا يكون كذلك. فإن كان واحد منهما وجوديّا فإمّا أن تكون ماهيّة كلّ واحد منهما مقولة بالقياس إلى الآخر و إمّا أن لا تكون كذلك. و الأوّل هو تقابل المضافين، و الثّاني تقابل الضّدين. (المباحث المشرقيّة ١/ ١٠٢)- تقابل الضّدّين.

(٣٣٥) التّقدّم‌

ما يمتنع بعدمه الشّي‌ء و لا يجب بوجوده وحده. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق ١/ ٢٩) الّذي إذا وجد الأوّل لم يلزم أن يوجد الأخير و إذا وجد الأخير لزم أقدم، أن يوجد الأوّل. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ٦١)- التّقدّم بالحقّ، التّقدّم بالذّات، السّبق، القبليّة، القدم.

(٣٣٦) التّقدّم بالحقّ‌

وجود كلّ علّة موجبة يتقدّم على وجود معلولها الذّاتيّ، هذا التّقدّم، التّقدّم بالحقّ.

هو تقدّم الوجود على الوجود.

التّقدّم بالحقيقة تقدّم الوجود على الماهيّة الموجودة به. (الحكمة المتعالية ٤/ ٢٥٧)- السّبق، القدم، القبليّة.

(٣٣٧) التّقدّم بالذّات (الذّاتي)

إنّه إذا كان المعنى في المعلول و العلّة متساويا في الشّدّة و الضّعف فإنّه يكون للعلّة بما هي علّة، التّقدّم الذّاتي لا محالة في ذلك المعنى، و التّقدّم الذّاتي الّذي له في ذلك المعنى معنى من حال ذلك المعنى، غير موجود للثّاني، فيكون ذلك المعنى مساويا للأوّل إذا أخذ بحسب وجوده و أحواله الّتي له من جهة وجوده، أقدم منه للآخر. (إلهيات الشّفاء/ ٢٦٩) تقدّم العلّة على المعلول هو تقدّم بالذّات و الرّتبة، لا بالزّمان. (تهافت الفلاسفة/ ٧٤) هو تقدّم العلّة الكاملة على معلولها. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق ١/ ٢٩) هو كون الشّي‌ء بحيث يحتاج إليه شي‌ء آخر و لا يكون مؤثّرا فيه، كتقدّم الجزء على الكلّ. (مطالع الأنظار/ ١٠٨) إنّ العقل يجزم بأنّها (العلّة) ما لم يتمّ لها وجود في نفسها لم توجد غيرها. فهذا التّرتيب العقليّ هو المسمّى بالتّقدّم الذّاتيّ. (شرح المواقف/ ١٧٨) إنّ التّقدّم الذّاتي ينقسم إلى التّقدّم بالطّبع، كتقدّم الواحد على الاثنين، و إلى التّقدّم بالعلّيّة كتقدّم حركة اليد على حركة المفتاح.

هو التّقدّم بالعلّيّة. (حاشية المحاكمات/ ٤١١) التّقدّم الذّاتي هو ما للشّي‌ء المتقدّم بحسب مرتبة العقليّة من حيثيّته الّتي هو بها علّة للشّي‌ء المتأخّر. (القبسات/ ٣٩٢)- السّبق، القبليّة، القديم بحسب الذّات، القدم الذّاتي.

(٣٣٨) التّقدّم بالرّتبة

التّقدّم الطّبيعيّ الرّتبي هو كلّ ترتيب في سلاسل بحسب طبائعها لا بحسب الأوضاع. (مجموعه مصنّفات شيخ اشراق ١/ ٣٠٢) التّقدّم بالرّتبة إمّا الرّتبة الحسّيّة، كتقدّم الإمام على المأموم إذا جعلت البداية من المحراب، أو العقليّة، كتقدّم الجنس على النّوع إذا اعتبر العامّ.

(إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ ٢١٧) التّقدّم بالرّتبة بأن يكون المتقدّم أقرب إلى مبدأ معيّن و سمّاه البعض بالتّقدّم بالمكان. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ ١٢١٣)- السّبق، القبليّة بالرّتبة، المقدم بالرتبة.