أو الّذي ليس شي‌ء ممّا يمكن أن يوجد له ليس له. (النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ ٥٤٠) هو الّذي من شأنه أن يكون له صفة يستكمل بها و هي حاصلة له مع شرط آخر.

هو أن يكون وجوده بنفسه على أكمل ما يمكن أن يكون له، و ليس يصدر عنه إلّا ما له، و لا يفضل عن ذاته لا بسبب ذاته و لا بسبب غيره شي‌ء.

(التّحصيل/ ٥٦٣) هو بحيث لا يحتاج إلى أن يمدّه غيره ليكتسب منه وصفا. (مقاصد الفلاسفة/ ١٨٣) الّذي لا يمكن أن يوجد له جزء ما البتّة خارج منه. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ٦٢١،/ ١٣٠١) إنّه لا يمكن أن يوجد شي‌ء خارج عنه.

أيضا يقال تامّة في الأشياء الّتي- مع أنّها بلغت تمامها- يكون ذلك التّمام في نفسه فاضلا.

(رسائل ابن رشد، ما بعد الطّبيعة/ ٢٨) هو الّذي يحصل له جميع ما ينبغي أن يكون حاصلا له و هو الكامل أيضا. (المباحث المشرقيّة ١/ ٤٤٩، شرح حكمة العين/ ٣٤٢، الحكمة المتعالية ١/ ٢١٣) هو أن يكون جميع كمالات الشّي‌ء حاصلة له بالفعل و ربّما يشترطون في ذلك أن يكون وجوده و كمالات وجوده له من نفسه لا من غيره.

(المباحث المشرقيّة ١/ ٤٥٠) التّامّ في كلّ شي‌ء هو الّذي حصل له جميع ما يليق به أن يكون حاصلا له. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ ١٧٥) هو الّذي يوجد له كلّما يمكن له في أوّل الكون و بحسب الفطرة الأولى من غير انتظار. (مفاتيح الغيب/ ٤٥٦)- الموجود التّامّ و فوق التّمام و المستكفي، الوجود التّام، و فوق التّمام، و النّاقص، و المكتفي.

(٢٧٥) التّام في الوجود

- التّامّ.

(٢٧٦) التّامّ في الجمال‌

- التّامّ.

(٢٧٧) التّامّ في الجوهر

- التّامّ.

(٢٧٨) التّامّ في العُظْم‌

- التّامّ.

(٢٧٩) التّبخير

هو تحريك الأجزاء الرّطبة متحلّلة من شي‌ء رطب إلى فوق، بما يفاد من مبدأ ذلك بالتّسخين. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ الثاني/ ٢٢٩، التّحصيل/ ٧٠٤، المباحث المشرقيّة ٢/ ١٦٤)- التّدخين، الجسم المبخّر.

(٢٨٠) التّبذير

السّخاء يحدث بتوسّط في حفظ المال و إنفاقه. و الزّيادة، في الحفظ، و النّقصان في الإنفاق. و النّقصان في الحفظ يكسب التّبذير. (رسائل الفارابيّ، التّنبيه/ ١١)- السّخاء.

(٢٨١) التّتالي‌

كون الأشياء الّتي لها وضع ليس بينها شي‌ء آخر من جنسها. (الحدود لابن سينا/ ٤٠، رسائل ابن سينا/ ١١٦) وضع الشّيئين وضعا، لا يكون بينهما شي‌ء من جنسهما. (الحدود و الفروق/ ٨١) أمّا التّتالي فيقال على الأشياء الّتي ليس بينهما شي‌ء من جنسهما، سواء كانت فرادى أو كانت متماسّة. (رسائل ابن رشد/ ٦٤)- المتتاليان، المتماسّان.