التأثّر عبارة عن تغيّر حال المتأثّر. و التّأثير فعل المؤثّر في المتأثّر. (رسائل فلسفيّة، لمحمّد بن زكريّا الرّازيّ/ ١٤٩) الفاعليّة و الإيجاد و التّأثير يكون في الحقيقة هي إفادة الجاعل الماهيّة مرتبطة بنفسه، لا إفادته لها شيئا مباينا لذاته متحققا برأسه. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ ٣١)- الانفعال، الفعل.

(٢٦٥) التّأثير

- التّأثّر و التّأثير.

(٢٦٦) التّأديب و التّعليم و التّعلّم‌

التّأديب هو طريق إيجاد الفضائل الخلقيّة و الصّناعات العلميّة في الأمم و التّعليم هو بقول فقط.

التّأديب هو أن يعوّد الأمم و المدنيّون الأفعال الكائنة عن الملكات العلميّة بأن تنهض عزائمهم نحو فعلها و أن تصير تلك و أفعالها مستولية على نفوسهم. و التّعليم هو إيجاد الفضائل النّظريّة في الأمم و المدن. و التّعليم هو بقول فقط. (رسائل الفارابي، تحصيل السّعادة/ ٢٩) إنّ العلم لا يكون إلّا بعد التّعليم و التّعلّم.

و التّعليم هو تنبيه النّفس العلّامة بالفعل للنّفس العلّامة بالقوّة. و التّعلم هو تصور النّفس لصورة المعلوم. (رسائل إخوان الصّفاء ١/ ٢٧٧)

(٢٦٧) التّأخّر بالذّات‌

المتأخّر إمّا أن لا يحتاج إلى المتقدّم و هو التّأخر بالشّرف، أو يحتاج و هو التّأخّر بالذّات. (حاشية المحاكمات/ ٣٥٣)- التّأخّر بالشّرف، المتقدّم بالذّات.

(٢٦٨) التّأخّر بالرّتبة

المتأخّر إمّا أن يجامع المتقدّم في الوجود أو لا يجامعه، فإن لم يجامعه فهو تأخّر بالزّمان، و إن جامعه فإمّا أن يكون بينه و بين المتقدّم ترتيب باعتبار المعتبر و أخذ الآخذ أو لا يكون كذلك، فإن كان بحسب الاعتبار فهو التأخّر بالرّتبة. (حاشية المحاكمات/ ٣٥٣)- التّأخّر بالزّمان، المتقدّم بالزّمان.