هو المدرك صورته مع طينته. (رسائل الكندي الفلسفيّة/ ١٦٧، المقابسات/ ٣٦٦) امّا المادّة فهي الشّي‌ء الّذي هو بالقوّة، الشّي‌ء سيكون بالفعل و الحدّ. و امّا الصّورة فهي الفعل و الماهيّة.

و الشّخص المحسوس هو المؤتلف من هذين. (أي:

الصّورة و المادّة). (رسائل ابن رشد، كتاب ما بعد الطّبيعة/ ٦٦) إنّ المعاني الّتي تدركها النّفس ادراكا روحانيّا منها: جزئي و هي المحسوسات، و منها كلّي و هو المعقولات. (في النّفس/ ٢٠٢) المعلوم إمّا مجرّد عمّا سواه أو عمّا يقارنه مقارنة مؤثّرة، و إمّا مخالط بغيره مخالطة مؤثّرة ... و الثّاني يسمّى محسوسا، سواء كان مبصرا، أو ملموسا، أو مشموما، أو مذوقا، أو مسموعا، أو متخيّلا، أو متوهّما. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ ٧٩)- الكيفيّات الملموسة، المحسوس الأوّل و الثّاني، المعقول.

(١٤٦٩) المحسوس بالذّات و بالعرض‌

هو الّذي تحدث منه كيفيّة في الآلة الحاسّة مشابهة لما فيه فيحسّ. و كذلك الانحصار عن اليابس و الخشن، و التّملسّ من الأملس، و التّمدّد إلى جهة معلومة من الثّقيل و الخفيف. فإنّ الثّقل و الخفّة ميلان، و التّمدّد أيضا ميل إلى نحو جهة ما. فهذه الأحوال إذا حدثت في الآلة أحسّ بها لا بتوسّط حرّ أو برد. أو لون أو طعم، أو غير ذلك من المحسوسات، حتّى كان يصير لأجل ذلك المتوسّط غير محسوس أوّلي، أو غير محسوس بالذّات، بل محسوسا ثانيا أو بالعرض. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ السّادس/ ٦٠) زعم بعض النّاس أنّ المحسوس بالذّات ليس إلّا الكيفيّات المحسوسة، و غيرها محسوسة بالعرض ...

لأنّ المراد من المحسوس بالذّات ما يحصل منه أثر في القوّة الحاسّة، و المحسوس بالعرض ما لم يكن كذلك، فليس هو محسوسا بالحقيقة بل هو مقارن لما هو المحسوس بالحقيقة. (الحكمة المتعالية ٩/ ٢٠٢) مبصر بالذّات و محسوس بالذّات و مدرك بالذّات نيز دو معنى دارد: يكى حاضر در نزد مدرك اوّلا. و باين معنى صادق است بر ما به الابصار و ما به الانكشاف. و ديگرى آنكه صورتش نزد مدرك و عالم حاضر باشد و به اين معنى بر شي‌ء خارج صادق است چه آن خارجى چيزيست كه صورتش در نزد عالم حاضر است نه بر داخل، چه براى صورت صورتى نيست و الّا تضاعف صور مى‌شود الى غير النّهاية.

و بعبارة اخرى مدرك بالذّات آن است كه ما فيه ينظر باشد و اين هم بر خارجى صدق كند، چه داخلى ما به ينظر است، نه ما فيه ينظر، و وجودى ندارد مگر بطور حكايت و نمود.

بدان كه معنى ديگر نيز هست براى محسوس بالذّات و بالعرض. و آن معنى آن است كه اثرى در نزد حسّ داشته باشد و وصف آن به محسوسيّت وصف بحال خودش باشد، اين محسوس بالذّات است و اگر اثرى در نزد حس نداشته باشد و وصف آن به محسوسيت وصف بحال متعلقش باشد محسوس بالعرض است. و بعبارت ديگر محسوس بالذّات آن است كه در اتصاف به محسوسيت واسطه در عروض نداشته باشد كو واسطه در ثبوت داشته باشد، و محسوس بالعرض آن است كه واسطه در عروض داشته باشد و اتصاف، مانند اتصاف جسم به حركت عرضيّه باشد، چون اتصاف جالس سفينه به حركت. [١]

[١] - إنّ للمبصر بالذّات و المحسوس بالذّات و المدرك‌