انطباع مثل الأشباح في العين، كانطباع الصور في المرآة. (الحدود و الفروق/ ٩١) عندنا هي إنشاء النّفس صورة مثاليّة حاضرة عندها في عالم التّمثّل مجرّدة عن المادّة الطّبيعيّة.

(الحكمة التعالية ٨/ ٤٢٤) إنشاء النّفس صورة أخرى غير الّتي في المادّة الخارجيّة. (نفس المصدر ٩/ ٢٠) عبارت است از انكشاف حضورى عينى كه أتمّ أنحاء انكشافات و أكمل أقسام إدراكاتست‌ [١].

(لمعات إلهيّة/ ٨١)

(١٠) إبليس‌

موجود نفساني متولّد من طبقة دخانيّة ناريّة يغلب عليه الشّرارة و الإغواء و الإضلال. (المبدأ و المعاد، لصدر الدّين/ ١٩٦)- الشّياطين.

(١١) الاتّحاد

اسم مشترك، فيقال اتّحاد لاشتراك أشياء في محمول واحد ذاتيّ أو عرضيّ، مثل اتّحاد الققنس‌ [٢] و الثّلج في البياض، و الثّور و الإنسان في الحيوان.

و يقال اتّحاد لاشتراك محمولات في موضوع واحد، مثل اتّحاد الطّعم و الرّائحة في التّفّاحة.

و يقال اتّحاد لاجتماع الموضوع و المحمول في ذات واحدة، كحصول الإنسان من البدن و النّفس.

و يقال اتّحاد لاجتماع أجسام كثيرة، إمّا بتتال، كالمدينة و إمّا بتماسّ، كالكرسيّ و السّرير، و إمّا بالاتّصال، كأعضاء الحيوان. (الحدود لابن سينا/ ٣٩ و ٤٠، رسائل ابن سينا/ ١١٥) هو حصول جسم واحد بالعدد من اجتماع أجسام كثيرة لبطلان خاصيّاتها، لأجل ارتفاع حدودها المشتركة و بطلان نهاياتها بالاتّصال. (الحدود لابن سينا/ ٤٠، رسائل ابن سينا/ ١١٦) اتّحاد را در جنس مجانست خوانند، و در نوع مشاكلت، و در كم مساوات، و در كيف مشابهت، و در وضع مطابقت، و در اضافت مناسبت [باشد]. و در اتحاد وضع اجزاء موازات. [٣] (درّة التّاج ٣/ ٢٠)

[١] - عبارة عن الانكشاف الحضوريّ العينيّ الّذي هو أتمّ الانكشافات و أكمل أقسام الإدراكات.

[٢] - كذا في المصدر: و ما وجدناه في المعاجم، و لعلّه تحريف القطن.

[٣] - الاتّحاد في الجنس يسمّى مجانسة، و هو في النّوع مشاكلة، و في الكمّ مساواة، و في الكيف مشابهة، و في الوضع مطابقة، و في الإضافة مناسبة، و هو في وضع الأجزاء موازاة.