إبراهيم عليه‌السلام : وما [١] تصنعون به؟ فقال [٢] آزر [٣] : نعبده ، فقال له إبراهيم عليه‌السلام : (أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ) [٤] فقال آزر لأمه [٥] : هذا الذي يكون ذهاب ملكنا على يديه». [٦]

١٥٣٧٤ / ٥٥٩. علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان ، عن حجر [٧] :

عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : «خالف إبراهيم عليه‌السلام قومه ، وعاب آلهتهم حتى أدخل على [٨] نمرود [٩] ، فخاصمه [١٠] ، فقال إبراهيم عليه‌السلام : (رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ) قَالَ إِبْرَاهِيمُ [١١] : (فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) [١٢]».

وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام : «عَابَ آلِهَتَهُمْ ، «(فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ)[١٣]».

[١] في «بح» : «فما».

[٢] في «ع ، بف ، بن ، جد» : «قال».

[٣] في «ن» : «آذر» بالذال في الموضعين.

[٤] الصافات (٣٧) : ٩٥.

[٥] في «د ، ع ، بف ، بن ، جت» : ـ «لامه».

[٦] كمال الدين ، ص ١٣٨ ، ح ٧ ، بسنده عن محمد بن أبي عمير ، إلى قوله : «فقالت له : حتى أستأمر أباك» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٦ ، ص ٣٢٥ ، ح ٢٥٤٣٧ ؛ البحار ، ج ٥٨ ، ص ٢٤٨ ، ح ٢٨ ، إلى قوله : «ولم يؤت علم أن الله تعالى سينجيه».

[٧] ورد صدر الخبر في تفسير العياشي ، ج ١ ، ص ١٣٩ ، ح ٤٦٤ ، عن أبان بن حجر ، وهذا عنوان غريب لم نجده في موضع. والظاهر أن الأصل في العنوان كان هكذا : «أبان عن حجر».

[٨] في «بح» : ـ «على».

[٩] في «ع ، بن» : «نمروز».

[١٠] في «د ، ع ، م ، ن ، بح ، بف ، جت» والبحار والوافي : «فخاصمهم».

[١١] في شرح المازندراني ، ج ١٢ ، ص ٥٠٦ : «فقال : أنا احيي واميت ، وأحضر رجلين ، قتل أحدهما وأطلق الآخر ، زعم الأحمق أنه إحياء وإماتة ، ولم يعلم أن المراد بالإحياء إيجاد الحياة وربط الروح بالبدن بمجرد الإرادة ، وبالإماتة إزهاق الروح وإزالة الارتباط بلا علاج وآلة. وإنما لم يجب عليه‌السلام بذلك وعدل إلى دليل آخر أظهر في إلزامه خوفا من التباس ذلك على أفهامهم القاصرة». وللمزيد راجع : مرآة العقول ، ج ٢٦ ، ص ٥٥٢ و ٥٥٣.

[١٢] البقرة (٢) : ٢٥٨.

[١٣] الصافات (٣٧) : ٨٨ و ٨٩.