كما اهتمّ المحقق الأردبيلي بآيات الأحكام وألّف فيها مصنّفه القيّم زبدة البيان محاولًا تخريج كافّة الأبواب الفقهية على الآيات الشريفة، وهي محاولة جليلة.
وقد ظهر تشدّد هذا الاتجاه في الأخذ بالروايات فيما ذهب إليه تلميذاه صاحب مدارك الأحكام [ت/ ١٠٠٩ ه] وصاحب معالم الدين [ت/ ١٠١١ ه] من عدم قبول السند إلّا إذا تأيّد عدالة كل راوٍ فيه بشاهدين عدلين، فلم يكتفيا بشهادة العدل الواحد أو خبير رجالي واحد، وهذا منتهى التشدّد والتطرّف في قبول الحديث، وكان يؤدّي بشكل طبيعي إلى تقليص مصادر الاستنباط الأساسية المتمثلة في النصوص المأثورة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام وإلى التوجه نحو مصادر اخرى أشرنا إليها.
بل نجد في هذا الاتجاه المتطرّف انّ مثل صاحب المعالم يميل في كتابه الاصولي معالم الدين وملاذ المجتهدين إلى القول بحجية مطلق الظن بعد أن تشدّد في أسانيد الروايات المأثورة عن أهل البيت عليهم السلام.
ويمكن تلخيص أهمّ مميزات هذا الاتجاه فيما يلي:
١- الاهتمام بعلم اصول الفقه واستخدام الصناعة العقلية والفلسفية في اثبات بعض مسائله.
كما يلاحظ ذلك من مقدمة معالم الدين للشيخ حسن بن زين الدين [ت/ ١٠١١ ه] والوافية للفاضل التوني [ت/ ١٠٧١ ه].
٢- تضييق دائرة حجّية أخبار الآحاد.
٣- التشكيك في قيمة كثير من اجماعات القدماء وآرائهم المشهورة أو المسلّمة ونقدها صناعياً وعقلياً.
٤- الاعتماد على القواعد العقلية والفلسفية في الاستدلال الفقهي.
٥- اعداد الارضية المناسبة للاتجاه نحو حجّية مطلق الظن، بعد التشدّد في البحوث الرجالية