لأنّ ذلك كانت تقوله النصارى».
وقال المفيد في المقنعة (١٠٥): «ولا يقل بعد فراغه من الحمد: (آمين)».
وقال في الإعلام (ضمن مصنّفات المفيد ٩: ٢٣- ٢٣- ٢٤): «لا يجوز التلفّظ ب (آمين) في الصلاة، وإنّ ما يستعمله العامّة من ذلك في آخر امّ الكتاب بدعة في الإسلام ووفاق لكفّار أهل الكتاب».
وقال السيد المرتضى (الانتصار: ١٤٤): «وممّا انفردت به الإماميّة إيثار ترك لفظة (آمين) بعد قراءة الفاتحة ... دليلنا ...: إجماع الطائفة على أنّ هذه اللفظة بدعة قاطعة للصلاة».
وقال الشيخ الطوسي في النهاية (٧٧): «ولا يجوز قول (آمين) بعد الفراغ من الحمد، فمن قاله متعمّداً بطلت صلاته».
وقال في المبسوط (١: ١٠٦): «قول (آمين) يقطع الصلاة، سواء كان ذلك في خلال الحمد أو بعده للإمام والمأمومين وعلى كلّ حال، في جهر كان ذلك أو إخفات».
وقال في الخلاف (١: ٣٣٢- ٣٣٤، م ٨٤): «قول (آمين) يقطع الصلاة، سواء كان ذلك سرّاً أو جهراً في آخر الحمد أو قبلها للإمام والمأموم على كلّ حال. وقال أبو حامد الاسفرايني: إن سبق الإمام المأمومين بقراءة الحمد لم يجز لهم أن يقولوا: (آمين)، فإن قالوا ذلك استأنفوا قراءة الحمد، وبه قال بعض أصحاب الشافعي.
وقال الطبري وغيره من أصحاب الشافعي: لا يبطل ذلك قراءة الحمد، ويبني على قراءته، فأمّا قوله عقيب الحمد فقال الشافعي وأصحابه: يستحبّ للإمام‌ إذا فرغ من فاتحة الكتاب أن يقول: (آمين) ويجهر به، وإليه ذهب عطاء، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو بكر محمّد بن إسحاق بن خزيمة وأبو بكر بن المنذر وداود.
وقال أبو حنيفة وسفيان: يقوله الإمام ويخفيه. وعن مالك روايتان: إحداهما مثل قول أبي حنيفة. والثانية لا يقول (آمين) أصلًا.
وأمّا المأموم فإنّ الشافعي قال في الجديد: يُسمع نفسه، وقال في القديم: يجهر به.
واختلف أصحابه، فمنهم من قال: المسألة على قولين، ومنهم من قال: إذا كانت الصفوف قليلة متقاربة يسمعون قول الإمام يستحبّ الاخفاء، وإذا كانت الصفوف كثيرة ويخفى على كثير منهم قول الإمام يستحبّ لهم الجهر؛ ليسمعوا من خلفهم.
وقال أحمد وإسحاق وأبو ثور وعطاء: يستحبّ لهم الجهر.
وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري: لا يستحبّ لهم الجهر بذلك ...» (انظر: المغني لابن قدامة، المطبوع مع الشرح الكبير ١: ٥٢٨- ٥٢٩. المجموع ٣: ٣٧١- ٣٧٣. مغني المحتاج ١: ١٦١. سنن الترمذي ٢: ٢٨، ذيل ح ٢٤٨. المحلى ٣: ٢٦٤).
وقال أيضاً في التبيان (١: ٤٦): «ولا يجوز عندنا أن يقول القارئ عند خاتمة الحمد: (آمين)، فإن قال ذلك في الصلاة متعمّداً بطلت صلاته؛ لأنّه كلام لا يتعلّق بالصلاة، ولأنّه كلام لا يستقلّ بنفسه وإنّما يفيد إذا كان تأميناً على ما تقدّم. ومتى قصد بما تقدّم الدعاء لم يكن تالياً للقرآن فتبطل صلاته، وإن قصد التلاوة لا يكون داعياً فلا يصحّ التأمين.]