الموسوعة الفقهية - موسسه دائرة المعارف الفقه الاسلامي - الصفحة ٢٨١

عندهم في دلالته على الدعاء وعدمه، حيث جاء في تعبيرات جملة منهم أنّه اسم للدعاء أو اسم فعل مدلوله لفظ (استجب) والاسم غير المسمّى، وهذا ظاهره أنّهم جعلوه اسماً وعلماً للفظ لا للمعنى كما بنى عليه الزمخشري، وبناءً عليه لا يدلّ على الدعاء، فإنّ اللفظ ليس دعاء.
وفرّع بعضهم على ذلك أنّه يكون حينئذٍ من كلام الآدميّين ولا يكون دعاءً ولا ذكراً فالإتيان به في الصلاة يوجب بطلانها؛ لأنّه لا يصلح شي‌ء من كلام الآدميّين في الصلاة [١].
إلّا أنّ هذا الرأي مردود من قِبل كثير من المحققين: بأنّ أسماء الأفعال ليست أسماءً للألفاظ بل للمعاني، قال الرضي في شرح الكافية: «وليس ما قال بعضهم إنّ (صه) مثلًا اسم للفظ (اسكت)- الذي هو الدالّ على معنى الفعل فهو علم للفظ الفعل لا لمعناه- بشي‌ء؛ إذ العربي القح ربّما يقول:
(صه) مع أنّه لا يخطر بباله لفظ (اسكت)، وربّما لم يسمعه أصلًا، ولو قلت: إنّه اسم ل (اصمت) أو (امتنع) أو (كفّ عن الكلام) أو غير ذلك ممّا يؤدّي هذا المعنى لصحّ، فعلمنا أنّ المقصود منه المعنى لا اللفظ» [٢].
وقد أفاد أيضاً بأنّ اختلافهم إنّما يرجع إلى أمرٍ صناعي، قال: «والذي حملهم على أن قالوا إنّ هذه الكلمات وأمثالها ليست بأفعال مع تأديتها معاني الأفعال أمرٌ لفظي، وهو أنّ صيغها مخالفة لصيغ الأفعال وأنّها لا تتصرّف تصرّفها، ويدخل اللام على بعضها والتنوين في بعض، وظاهر كون بعضها ظرفاً وبعضها جارّاً ومجروراً» [٣].
وعليه، فلفظ (آمين) إذا كان اسماً ل (استجب) كان دعاء مثله، ولا يكون ذلك من كلام الآدميين، وسيأتي مزيد توضيح له.
ثانياً- نفي القرآنية عنه:
جاء في كلمات جملة من فقهائنا التأكيد على أنّ (آمين) ليس قرآناً، ونفي القرآنية عنه ممّا لم يخالف فيه أحد من الخاصّة [٤]