روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن - الرازي، ابوالفتوح - الصفحة ٢٤١ - ترجمه

و لآخر:

دفعنا بك الأيام حتى اذا أتت تريدك لم تسطع لها عنك مدفعا
مضى صاحبى و استقبل الدهر صرعتى [١] و لا [٢]بد أن ألقى حمامى فأصرعا
و لآخر:

ان الجديدين فى طول اختلافهما لا يفسدان و لكن يفسد الناس
ان الزمان و لا يفنى عجائبه أبقى لنا ذنبا و استوصل [٣]الرأس
ازرت [٤]مضارب اقوام به غلبت على مشابهة [٥]و العرق دساس
و لآخر:

ان الذى انت فيه لست حامله الى التراب اذا [٦]ما عمرك انصر ما
ان الجديدين فى طول اختلافهما لا يبقيان ثراء لا و لا عدما
و اشعارى كه متضمن اين معنى است به تازى و پارسى آن را حدى نيست،و پارسى نياورديم،چه غرض ما تصحيح قول رسول است-عليه السلام-و بيان تأويل آن‌كه گفت:فان الله هو الدهر.

آنگه گفت: وَ مٰا لَهُمْ بِذٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ،ايشان را،يعنى كافران را به اين كه مى‌گويند علمى نيست جز ظن محض نمى‌برند و آنچه به ظن و گمان گويند،بيشتر خطا باشد،كه:الظن يخطى و يصيب.پس آن‌كه اضافت افعال خداى با دهر كرد [٧]، ظن او جز خطا نيست براى آن‌كه به ادلت خلاف آن معلوم شده است.

حسين بن الفضل گفت:معنى حديث آن است كه،فان الله مدبر [٨][٢٤٦-پ] الدهر [٩].[و از اميرالمؤمنين على-صلوات الله و سلامه عليه- [١٠]در خطبه روايت كردند:

مدمر [١١]الدهور] [١٢]من عنده الميسور و من لديه المعسور. و گفتند،سالم بن عبد الله بن عمر،وقتى ذم دهر مى‌كرد،پدرش او را گفت:چرا دهر را ذم مى‌كنى؟و دهر