٤ ـكما يتبيّن أيضاً عدم صحة ما قد يقال من أنّ كل العبارات التي سوف نذكرها هي من المسلّمات عند العلماء فكيف تكون لا أصل لها ؛ وذلك لأنّ التسالم إنّما هو على مضمونها ، ولا يعني أبداً صيرورتها أحاديثَ بذلك .

وأرى من اللازم هنا الإشارة إلى أنّ تصريحي بأنّ العبارة الفلانية لا أصل لها إنّما هو بلحاظ المصادر التي أمكنني البحث فيها ، وبعد تجميع القرائن ، وأحياناً التصريحات من بعض المحققين والعلماء بعدم وجدانها . فالنفي إذاً نسبيٌ لا مطلق ؛ أي أنّه بلحاظ المتداول من المصادر الروائية ، ولا ينتظر في ترتيب الأثر البحث في المخطوطات مثلاً . وهذا أمرٌ متداول بين علمائنا ، فتراهم يطلقون عدم الوجود ومرادهم من ذلك عدم الوجدان . وقد ذكرنا نماذج من إطلاقاتهم هذه في الهامش (٩).

الأمر الثالث ـ الإرسال ومشروعية البحث :

إنّ قول الشهيد (قدس‌ سره) السابق : « أو عند غيرهم خاصة » يشمل بإطلاقه م يرسله الفقهاء في كتبهم ـ والذي قد يُطلق عليه عنوان : المرسل الفقهي (١٠)مع عدم وجود أصل له في الكتب الحديثية . بل إنّ العبارات التي تقدّم نقلها من تعليقات بعض الأساتذة على رعاية الشهيد هي ممّا يرسله الفقهاء كأحاديث في كتبهم ، ومع ذلك لم يلحظ وجود حزازة في نفي كونها ذات أصل .

وبهذا يندفع ما قد يُقال من أنّ البحث يعاني من مشكلة أساسية ، وهي تصادمه مع دعوى إرسال هذه العبارات ، والمرسل أحد أنواع الحديث ، فكيف يكون لا أصل له ؟ !

بل إنّ المتأمّل في بعض عبارات علمائنا التي سوف يأتي ذكر مصادرها خصوصاً كلماتهم حول عبارة « المغرور يرجع على من غرّه » ـ يُذعن بمشروعية هذا البحث عندهم .

(٩)قال السيد الخوئي (قدس‌ سره) في معرض مناقشته لبعض الأدلة التي استدلّ بها على البراءة : « ولكن الذي يسهّل الأمر أنّ الحديث مرسل لا يصحّ الاعتماد عليه ، بل لم يوجد في كتب الأخبار أصلاً » ( مصباح الاُصول ٢ : ٢٧٨ ). ومن الواضح أنّ هذا النفي إنّما هو بلحاظ الكتب والمجاميع الحديثية المتداولة بين علمائنا . وصرّح صاحب الحدائق كراراً عن أخبار بأنّها لا توجد في أخبارنا ولعلّها عاميّة ، وإليك نماذج من كلامه : « الظاهر أنّ الخبر المذكور عاميٌ ؛ حيث لم ينقل في كتب أخبارنا » ( ج ٢٣، ص ١٨ ). . « الظاهر أنّ الخبر المذكور عاميٌ ؛ لعدم وجوده في كتب أخبارنا كما لا يخفى على من راجعها » ( ج ٢٥، ص ١٤٠ ). والملاحظ أنّه (قدس‌ سره) إنما ينفي باعتبار كتب الأخبار التي بأيدينا ، وللتحقق من صحّة ما يدّعيه يُرجع إليها ، ولا ينتظر في ترتيب الأثر إلى البحث في المخطوطات مثلاً . وكذلك أيضاً تعبيرات الشهيد والفيروزآبادي والسيد المددي ـ دام ظلّه ـ التي نقلناها عند كلامنا عن اصطلاح المشهور الذي لا أصل له ، فإنّها شاهد جيّد على ما ندّعي .
(١٠)قال في مستدركات مقباس الهداية ( ج٥ ، ص ٣٥٥ ): « ومنها : المرسل الفقهي الذي يُطلق على المرسل بمعناه المشهور والمنقطع والمعضل ، ولعلّ مراد أهل الدراية من المرسل بالمعنى الأعمّ هو هذا » .