ومعاصروه ؛ تجنّبا من مواجهة مشاكل الحياة وظروفها الصعبة ، فمع المتابعة وتكرار التقليد يتحوّل ذلك السلوك إلى قاعدة عامّة يتّبعها الناس في تصرّفاتهم كلّما تكرّرت تلك الظروف ، فتنشأ القواعد العرفيّة وتظهر آثارها على أقوال الناس وأفعالهم (٣).

ويمكن أن يكون منشأ العرف والسيرة الفطرة والمصالح ومتابعة الهوى بالإضافة إلى الظروف المختلفة المؤثرة بصورة تدريجية على مرتكزات الناس وأعرافهم (٤).

والظاهر أنّ المراد من السيرة عند إطلاقها هو المعنى الفطري الارتكازي دون غيره (٥).

٣ ـ تأثير الابتلاء في انعقاد السيرة :

للحاجة والابتلاء تأثير كبير في تكوين السيرة وتحققها ، فكلّما ازدادت درجة ابتلاء الناس بحالة معيّنة ازداد احتمال تحققها فيها ، وكلّما قلّ ابتلاؤهم بها قلّ احتمال تحققها ، فالعلاقة بينها وبين الابتلاء طردية . وقد أشار علماؤن إلى هذه العلاقة في مناسبات مختلفة (٦)نذكر منها على سبيل المثال قبول دعوى الفقر ، فإنّ المشهور جواز إعطاء الصدقة للفقير بمجرد دعوى الفقر من دون حاجة إلى يمين أو بيّنة ؛ وذلك لقيام السيرة القطعية على قبول قوله كذلك .

فالتشكيك بهذه السيرة في غير محلّه ؛ إذ لو كان بناء المسلمين على مطالبة البينة أو اليمين لكان في غاية الوضوح ، لكثرة الابتلاء بأمثال هذه المسائل في كلّ زمان ومكان (٧).

٤ ـ المراد من السيرة والعرف :

أمّا السيرة فقد تكون عقلائية وقد تكون متشرعية :

(٣)انظر : موجز المدخل للقانون : ٨٥.
(٤)فوائد الاُصول ٣ : ١٩٢ـ ١٩٣. الرافد في علم الاُصول ١ : ١٣٤. المحكم في اُصول الفقه ٣ : ٢٧٤ـ ٢٧٥. اُصول الفقه ( للمظفر ) ، المجلد الثاني : ١٧٥ـ ١٧٦. المعالم الجديدة للاُصول : ١٦٩.
(٥)المعالم الجديدة للاُصول : ١٦٨ـ ١٦٩. بحوث في علم الاُصول ٤ : ٢٣٤.
(٦)جامع المدارك ١ : ٥٩٣. مستمسك العروة الوثقى ٩ : ٢٣٠. كتاب الطهارة ( للإمام الخميني ) ٣ : ١٤١ـ ١٤٢. وانظر : كتاب البيع ( للإمام الخميني ) : ٧٨. التنقيح في شرح العروة ( الاجتهاد والتقليد ) : ٦١ـ ٦٢.
(٧)مستمسك العروة الوثقى ٩ : ٢٣٠.