نعم ، المعنى الذي تشير إليه هذه العبارة مذكور في كثير من الروايات المرويّة بطرق العامّة والخاصة ، ولعلّه لذلك ذكر العلاّمة المامقاني والمحقق القمّي أنَّ قوله : « من أدرك ركعة من الوقت . . . » نصّ صحيح مستفيض . فكأنَّ نظرهما في ذلك إلى المضمون لا خصوص اللفظ .

وكتتمة للبحث نشير إلى سائر العبارات الحاكية لهذا المضمون من طرقنا :

١ ـمحمد بن مكي الشهيد (قدس‌ سره) في الذكرى قال : « روي عن النبي (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) أنّه قال : « من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة » » .

٢ ـوعنه أيضاً قال : « وعنه (عليه ‌السلام) : « من أدرك ركعة من العصر قبل أن يغرب الشمس فقد أدرك العصر » » (٤٩).

وهذان التعبيران أخذهما (قدس‌ سره) من طرق العامّة ، حيث لا يوجدان من طرقن ويوجدان بنصّهما الحرفي في كتبهم ، مثل مسند الشافعي وغيره (٥٠).

٣ ـما رواه الشيخ في التهذيب و الاستبصار عن الاصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين (عليه ‌السلام) : « من أدرك من الغداة ركعة قبل طلوع الشمس فقد أدرك الغداة تامّة » (٥١).

٤ ـما رواه الشيخ أيضاً في الكتابين عن عمّار الساباطي عن أبي عبد الله (عليه ‌السلام) : « . . . فإن صلّى ركعة من الغداة ثم طلعت الشمس فليتمّ ، وقد جازت صلاته » (٥٢).

٥ ـما رواه في الكتابين أيضاً عن أبي عبد الله (عليه ‌السلام) : « إذا أدرك الرجل ركعة فقد أدرك الجمعة . . . » (٥٣). ورواه أيضاً الصدوق (قدس‌ سره) في الفقيه (٥٤).

إذاً ، المضمون الوحيد المروي من طرقنا الذي يتعرّض إلى مسألة إدراك ركعة داخل الوقت هو إدراك ركعة من صلاة الغداة ( أي الصبح ) ، وأمّا إدراك

(٤٩)وسائل الشيعة ٤ : ٢١٨، ب ٣٠من أعداد الفرائض ، ح٤ و٥ ، ط ـ مؤسسة آل البيت (عليهم ‌السلام) لإحياء التراث .
(٥٠)مسند الشافعي : ٢٧و ٦٩بروايته عن أبي هريرة ، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت .
(٥١)تهذيب الأحكام ٢ : ٣٨، ح ١١٩/٧٠. الاستبصار ١ : ٢٧٥، ح ٩٩٩/١٠.
(٥٢)تهذيب الأحكام ٢ : ٣٨، ح ١٢٠/٧١. الاستبصار ١ : ٢٧٦، ح ١٠٠٠/١١.
(٥٣)تهذيب الأحكام ٣ : ٢٤٣، ح ٦٥٧/٣٩.
(٥٤)من لا يحضره الفقيه ١ : ٢٧٠/١٢٣٢.