ب) عن عليّ بن الحسين(ع): مثلنا في كتاب اللّه‌ كمثل مشكاة، فنحن المشكاة والمشكاة: الكوَّة (فِيهَا مِصْبَاحٌ) و (الْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ) و (الزُّجَاجَةُ) محمّد(ع) كأنّه (كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَـرَكَةٍ) قال: عليّ(ع) (زَيْتُونَةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىآءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ) القرآن (يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَآءُ) يهدي لولايتنا من أحبّ. (٢٦)

ج) عن الفضيل بن يسار: قلت لأبي عبداللّه‌ الصادق(ع): (اللَّهُ نُورُ السَّمَـوَتِ وَالاْءَرْضِ)؟ قال: كذلك اللّه‌. قال: قلت: (مَثَلُ نُورِهِ)؟ قال: محمّد(ص). قلت: (كَمِشْكَوةٍ)؟ قال: صدر محمّد(ص). قال: قلت: (فِيهَا مِصْبَاحٌ)؟ قال: فيه نور العلم؛ يعني النبوة. قلت: (الْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ)؟ قال: علم رسول‌اللّه‌ (ص) صدر إلى قلب عليّ(ع). قلت: (كَأَنَّهَا)؟ قال: لأيّ شيء تقرأ (كَأَنَّهَا)؟ قلت: كيف جعلت فداك؟ قال: كأنّه (كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ)... (٢٧)

مورد اختلاف: «كأنّها كوكب درّيٌّ» در روايت اول با ضمير مؤنث است؛ اما در دو روايت بعد مذكر است.

علاج اختلاف: دو حديث ب و ج بر قرائت آيه به وجه تفسيرى حمل مى‌شوند. حديث اول «الزجاجة» را بر فاطمه(ع)تأويل مى‌نمايد و ضمير را مؤنّث مى‌آورد؛ اما در رواياتى كه «الزجاجة» به «محمد(ص)» يا قلب او تفسير مى‌شود، ضمير مذكّر است. نويسنده در خلال مباحث مربوط به اين سبب، شواهدى بر اثبات مدّعا مى‌آورد.

مؤلف در پايان، بحثى با عنوان «بعض القواعد العامّة في التأويل والتفسير بالبطون» مى‌گشايد و به اين مباحث مى‌پردازد:

١. الاعتماد على السعة الدلالية للألفاظ وأنواعِ الدلالات

٢. اشتراك المتماثلين والمتسانخين فيما نزل في بعضهم

٣. الراضى بفعال قوم كواحد منهم

٤. مشاركة أئمّة كلٍّ من المكارم والمعاصى في أحكامهم

(٢٦) تأويل الآيات الظاهرة، ج١، ص٣٥٩، ح٥؛ بحار الانوار، ج٢٣، ص٣١١، ح١٦.
(٢٧) التوحيد، ص١٥٧، ح٣؛ بحار الانوار، ج٢٣، ص٣٠٦، ح٣.