..........
______________________________
العشرة و ما زاد استحاضة کما هو ظاهرها أو أنها تتحیض حینئذ بستة أو سبعة کما احتمله فی (المنتهی) أو ترجع المبتدئة إلی التمییز ثم النساء ثم العشرة و المضطربة إلی التمییز ثم العشرة کما فی (البیان) أو بستة أو سبعة أو بعشرة کما احتملهما فی (التحریر) لأن هذه العبارة وقعت فی هذه الکتب أیضا أولا ثم إنهم احتملوا ما ذکرنا کما سنبین ذلک (و الحاصل) أن ظاهرها ما ذکرناه من أنه إذا تجاوز العشرة رجعت المبتدئة و المضطربة إلیها کما صرح به فی (التذکرة و نهایة الإحکام و الدروس و الذکری و الموجز و الجعفریة و شرحیها و الحاشیة المیسیة و کشف الالتباس و الروضة البهیة و المسالک و المدارک) و هو ظاهر الإرشاد و غیره مما وجدت فیه هذه العبارة من دون تصریح بما ذکرنا و هو المشهور کما فی (الذکری و شرحی الجعفریة و الروضة البهیة) و احتمل فی (المنتهی) تحیضها بالعشرة و الثمانیة عشر کما فی (المختلف) و جلوسها ستة أو سبعة لأن الحائض تفعل ذلک (و لأن قوله علیه السلام) تجلس أیام حیضها کما یتناول الماضی یتناول المستقبل قال و فیه ضعف و قرب الثمانیة عشر إلی الصواب و احتمل فی (التحریر) العشرة و الجلوس ستة أو سبعة (و قال فی البیان) و لو کانت مبتدئة و تجاوز العشرة فالأقرب الرجوع إلی التمییز ثم النساء ثم العشرة و المضطربة إلی العشرة مع فقد التمییز و أیده فی (کشف اللثام) بخبر أبی بصیر قال و یجوز تعمیم أیام الأقراء المحکوم بالرجوع إلیها لجمیع ذلک (و أما) قول المصنف رحمه اللّٰه و مستقیمته ترجع إلی عادتها فی الحیض إلخ فقد اشتمل علی أحکام (الأول) أنها لا ترجع إلی عادتها فی النفاس و قد نقل علیه اتفاق الأصحاب فی (جامع المقاصد) و هو الظاهر من (المنتهی) حیث قال إن روایة الخثعمی لم یقل بها أحد من الأصحاب (الثانی) أنها إذا رأت أکثر من عشرة رجعت إلی عادتها و جعلتها نفاسا و لا تجعل العشرة نفاسا و قد مر أن المصنف رحمه اللّٰه فی کتبه و من تأخر عنه ذکر ذلک لکن منهم من ذکر الاستظهار بیومین و منهم من ترک ذکره و صرح فی (التحریر) و غیره أن الاستظهار غیر واجب و لم یتردد فی هذا الحکم أحد فیما أجد غیر ما یظهر من (الذکری) کما یأتی نقل عبارتها و فی (السرائر) عن مسائل خلاف السید أنها ترجع إلی أیام حیضها التی تعهدها عندنا و فی (حاشیة المدارک) الظاهر أنه مذهب المفید و الشیخ و أخذ یستنهض ذلک من کلامیهما و فی (کشف اللثام) لم یخالف فی ذلک أحد صریحا فیما أعلم غیر المحقق و نقل هذا الحکم فی (الذکری) عن الجعفی فی (الفاخر) و ابن طاوس و نص المحقق فی (المعتبر) علی أن ذات العادة إذا رأت أکثر من عشرة جعلت العشرة نفاسا و قد یؤید قوله هذا بإطلاق إجماع (الخلاف) حیث قال و إذا زاد علی أکثر النفاس و هو عشرة أیام عندنا و عند الشافعی ستون یوما کان ما زاد علی العشرة أیام استحاضة إجماعا و غلط المحقق المصنف فی (المنتهی و التحریر) قال و لم نعرف له دلیلا سوی قول الصادق علیه السلام لیونس تنتظر عدتها التی کانت تجلس فیها ثم تستظهر بعشرة أیام قال و ذلک غیر دال علی محل النزاع إذ من المحتمل أن تکون عادتها ثمانیة أیام أو تسعة أیام و احتمل فی (کشف اللثام) إهمال ظاء تستظهر و کون العشرة أیام طهرها (قال) ثم الأمر علی ما ذکره المصنف فی (المنتهی) من استدلاله بالخبر لقوله و یعتبر حالها عند انقطاعه قبل العشرة فإن خرجت القطنة نقیة اغتسلت و إلا توقعت النقاء أو انقضاء العشرة یدل علی ذلک أن هذه المدة أکثر الحیض فتکون أکثر النفاس لأن النفاس حیضة و یؤید ذلک ما رواه یونس ابن یعقوب و ذکر الخبر و قال و ضابطه البقاء علی حکم النفاس ما دام الدم مستمرا حتی یمضی لها عشرة ثم تصیر مستحاضة (و اعترض) بوجود الخبر باستظهارها یوما أو یومین (و أجاب) بتخصیص ذلک