متوالیة (١)
______________________________
قول بأن أقله یوم و لیلة و به قال أبو ثور و قول آخر إن أقله یوم و به قال داود و بالقولین روایتان عن أحمد و قال مالک لیس لأقله حد و قال عبد اللّٰه المزنی إن امرأته تحیض یومین لا غیر انتهی
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (متوالیة)
اشتراط التوالی أحد الأقوال فی المسألة و هو المشهور کما فی (الذکری و المسالک و شرح المفاتیح) و الأشهر کما فی (نهایة الإحکام) و مذهب الأکثر کما فی (جامع المقاصد و کشف اللثام) و الأظهر بین الأصحاب کما فی (کشف الرموز) و هو خیرة (الهدایة و الفقیه و الرسالة) کما نقله عنها فیه (و المبسوط) حیث جعله فیه أحوط مما فی (النهایة) و نقله جماعة عن (الجمل) و به حکم فی (السرائر و الشرائع [١] و المنتهی و نهایة الإحکام و التذکرة و المختلف و التحریر و التبصرة و الذکری و الدروس و البیان و اللمعة و المقتصر و التنقیح و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الجعفریة و شرحها و المسالک و الروضة و المدارک) و غیرها و ربما ظهر من (الغنیة) حیث اشترط استمرار الثلاثة و مثله ما فی (الکافی) فتأمل جیدا و فی (المقتصر) ثلاثة أیام بلیالیها متتالیة فذکر اللیالی کما مر عن (التذکرة و المنتهی) و هو المنقول عن الکاتب و قد یفهم من (التذکرة و المنتهی) دعوی الإجماع علی دخول اللیالی الثلاث کما فهم ذلک من (المنتهی فی جامع المقاصد) و فی (کشف اللثام) أنه لا دلیل علی اللیلة الأولی فلعلها غیر مرادة فی الإجماع نعم ظاهر توالی الثلاثة دخول ما بینها من اللیلتین انتهی (الثانی) ما ذهب إلیه الشیخ فی (الإستبصار و النهایة) و المقدس الأردبیلی فی مجمعه من عدم اشتراطه و هو المنقول عن القاضی و قواه فی (کشف اللثام) لأصل عدم الاشتراط و إطلاق النصوص و أصل البراءة من العبادات و منع [٢] الاحتیاط فی العبادات فإن ترکها عزیمة (الثالث) ما حکی عن الراوندی فی الأحکام من أنه یشترط التوالی فی غیر الحامل و أما الحامل فلا یشترط فیها ذلک و خص خبر یونس بالحامل مستندا فی ذلک إلی خبر إسحاق بن عمار أنه سأل الصادق علیه السلام عن المرأة الحبلی تری الدم الیوم و الیومین قال إن کان دما عبیطا فلا تصل ذینک الیومین و إن کان صفرة فلتغتسل عند کل صلاتین و هو لیس نصا فی العدم لجواز ترکها الصلاة برؤیتها الدم و إن لزمها القضاء إذا لم تتوالی الثلاثة کذا فی (کشف اللثام) و قال الشیخ أبو جعفر محمد بن حمزة فی (الوسیلة) و هو ثلاثة أیام متوالیات و روی مقدار ثلاثة أیام من عشرة و قد یفوح من هذا رائحة التردد (و لیعلم) أنا قد جرینا فی نقل الأقوال فی المقام علی منوال الأصحاب و إلا فقضیة النظر فی تحریر محل النزاع کما حرره الأستاذ و غیره أن لا یکون الشیخ فی (النهایة) مخالفا فیما نحن فیه و إنما هو فی مقام آخر نعم یتم ذلک علی ما یأتی عن (الروض) فی فهم عبارة (النهایة) قال الأستاذ أیده اللّٰه تعالی إن محل النزاع إنما هو فی الثلاثة الواقعة فی أول الحیض التی لیست أقل الحیض و أما الثلاثة التی هی أقل الحیض فقد تسالم الناس علی أنه لا بد من التوالی فیها کما أفاد ذلک فی (شرح المفاتیح) قال الحاصل أن المشهور یشترطون فی تحقق الحیضة أن یکون الدم فی أول الحیض ثلاثة أیام متوالیة إن لم تکن أقل الحیض و إن کانت أقله فتوالی جمیعه و هو الثلاثة أیام و الشیخ فی (النهایة) لا یشترط التوالی إلا فی أقل

[١] و المعتبر علی ما یظهر و کشف الرموز
[٢] و ما تمسکوا من استصحاب وجوب العبادة فإنما یتم إذا دخل وقت الفریضة ثم رأت الدم غیر متوال أما لو رأته قبل الوقت فلا (منه قدس سره)