و لو جهل الجمع و التفریق صلی عن کل یوم ثلاث صلوات (١) و کذا البحث لو توضأ خمسا لکل صلاة طهارة عن حدث ثم ذکر تخلل حدث بین الطهارة و الصلاة و اشتبه (٢) و لو صلی الخمس بثلاث طهارات فإن جمع بین الرباعیتین بطهارة صلی أربعا صبحا و مغربا و أربعا مرتین (٣) و المسافر یجتزی بثنائیتین و المغرب بینهما (٤)
______________________________
فی اشتغال ذمته بالقضاء (ثم قال) و یدفع الاحتمال بتوقف أدائها علی العلم ببراءة الذمة من فائتة الیوم و یقوی علی المواسعة مطلقا و أما علی المضایقة مطلقا فلا فائدة للاشتباه بخصوصه و احتملا تعلق قوله لا غیر بقوله تظهر الفائدة أی إنما تظهر الفائدة فی هذه المواضع لا غیر (إذا عرف هذا) فمع الحضور فی الیومین یقضی صبحا ثم رباعیة عن الظهرین ثم مغربا بین الأداء و القضاء ثم رباعیة بین قضاء العصر و بین العشاء مرددة بین القضاء و الأداء و مع السفر فیهما یصلی ثنائیة عن الصبح و الظهرین ثم مغربا بین الأداء و القضاء ثم ثنائیة بین الظهرین قضاء و العشاء مرددة و مع الاختلاف ثنائیة کذلک ثم رباعیة عن الظهرین ثم مغربا مرددة ثم ثنائیة بین الظهرین قضاء و العشاء مرددة و رباعیة بین العصر قضاء و العشاء مرددة
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و لو جهل الجمع و التفریق صلی عن کل یوم ثلاث صلوات)
کذا ذکر فی (التذکرة و المنتهی) من دون تفاوت لکنه فی (المنتهی) قال قبل هذه العبارة و لو لم یعلم هل هما لیومه أو لیومه و أمسه وجب عن یومه أربع صلوات و عن أمسه ثلاث (انتهی) و هو عین الجهل بالجمع و التفریق کما فی (کشف اللثام) و تأول ذلک فیه بأنه لعله أراد وجوب الأربع لیومه إذا لوحظ وحده مع تحصیل یقین البراءة و الثلاث لأمسه کذلک و إن أجزأه الست إذا اجتمعا انتهی (و الوجه) فیما ذکر المصنف رحمه اللّٰه من لزوم الثلاث عن کل یوم أن الطهارتین إن کانتا مجتمعتین فی یوم لزمه أربع و إن کانتا متفرقتین لزمه ست فمع الجهل یتوقف یقین البراءة علی الإتیان بالأکثر هذا فی المقیم و أما المقصر فیلزمه عن کل یوم اثنتان و مع الاختلاف یلزمه الإتیان بست أربع عن أحدهما و اثنتین عن الآخر
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و کذا البحث لو توضأ خمسا إلی قوله و اشتبه)
و کذا قال فی (التذکرة و المنتهی) و ذهب الشیخ و القاضی و ابن سعید إلی أن الحدث المتخلل إذا کان عقیب طهارة واحدة من الخمس إلی وجوب إعادة الصلوات الخمس کلها مع أنهم نصوا علی اکتفاء من فاتته إحداهن بصبح و رباعیة و مغرب
(قوله قدس سره) (و لو صلی الخمس بثلاث طهارات فإن جمع بین الرباعیتین بطهارة صلی أربعا صبحا و مغربا و أربعا مرتین)
کما فی (التذکرة و المنتهی) إلا أنه فی (المنتهی) ترک اللام فی الرباعیتین فدل علی أنها هنا للجنس و المعنی أنه لو صلی الخمس بثلاث طهارات عن ثلاثة أحداث فإن علم أنه جمع بین الرباعیتین بطهارة فإن جمع بین الظهرین خاصة صلی أربعا صبحا و مغربا و أربعا مرتین إحداهما الظهر لأنه لم تفته العصر إلا بعد الظهر و الأخری بین العصر و العشاء و له فعل المغرب قبلهما و الصبح بعد الجمع و فی البین کما فی (کشف اللثام)
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و المسافر یجتزی بثنائیتین و المغرب بینهما)
لم یتعرض لهذا فی (التذکرة و المنتهی) و هذا الحکم فیما عدا ما إذا جمع بین الصبح و الظهرین أما فیه فلا بد له من ثنائیة أخری و لا ترتیب حینئذ بین المغرب و شی‌ء من الثنائیات کما فی (کشف اللثام)
(قوله قدس سره)