..........
______________________________
الطائفة و ظاهر هؤلاء کظاهر العبارة (و المبسوط و النهایة و الشرائع و النافع و الإرشاد) أنه لا فرق فی ذلک بین أن تکون جماعة و فرادی من مصل واحد أو متعدد کما صرح بذلک فی (التذکرة و النهایة) و الحواشی المنسوبة إلی الشهید (و المفاتیح) و کما یقتضیه دلیله فی (المختلف و التحریر) و کرهها العجلی جماعة خاصة لأن الأصحاب صلوا علی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله فرادی کما فی إعلام الوری بأعلام الهدی للطبرسی یوم الإثنین و لیلة الثلاثاء حتی الصباح و یوم الثلاثاء حتی صلی علیه صلی اللّٰه علیه و آله کبیرهم و صغیرهم و ضواحی المدینة بغیر إمام و ساق فی (الحدائق) أخبار الصلاة علیه صلی اللّٰه علیه و آله و استظهر أنها بمعنی الدعاء خاصة و أنه لم یصل علیه الصلاة المعهودة إلا أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام و سلمان و أبو ذر و المقداد رحمهم اللّٰه و أن غیرهم کانوا إذا دخلوا داروا به و صلوا و دعوا له و فی (الخلاف) الإجماع علی أن من صلی علی جنازة یکره له أن یصلی علیها ثانیا و فی (الذکری) أنه هو الظاهر من الأکثر و هو قصر للکراهیة علی مصل واحد کما نقل عن (الجامع) و کما فی (البیان و جامع المقاصد و حاشیة الإرشاد و فوائد الشرائع و حاشیة المیسی و شرح الجعفریة و فوائد القواعد للشهید الثانی و الروض و المدارک و کشف اللثام و التنقیح) حیث حمل إطلاق الکراهة فیه علی وجوه أحدها کونها من مصل واحد (انتهی) و بعض هؤلاء أطلق عدم الکراهة لغیر المصلی و بعض قال إلا أن ینافی التعجیل فتکره مطلقا و قیده فی (الروض و المدارک) بغیر الإمام و أما الإمام فلا کراهة فی جانبه و إن کان صلی أولا و هو المنقول عن ابن سعید و استجوده فی (کشف اللثام) و الفاضل المیسی إنما لم تکره لغیر المصلی إذا لم یمکن جعلها صلاة واحدة و لم تناف الإعادة التعجیل (و عن) الحسن بن عیسی أنه لا بأس بالصلاة علی من صلی علیه مرة و فی (التذکرة و نهایة الإحکام) بعد أن استقرب فیهما الکراهة مطلقا کما مر قال إن الوجه التفصیل فإن خیف علی المیّت ظهور حادثة به کره تکرار الصلاة و إلا فلا (و تردد فی المنتهی) فی کراهیة صلاة من لم یصل بعد صلاة غیره و فی (المفاتیح) أن بعضهم استحب التکرار مطلقا و فی (مجمع الفائدة و البرهان) الذی یقتضیه النظر عدم التکرار لأنها واجبة کفایة فإذا فعلت سقطت عن الکل بلا خلاف فلا بد لمشروعیتها ندبا أو وجوبا من دلیل و لیس هنا دلیل صالح لذلک و علی تقدیر الفعل لا معنی للوجوب إذ لا وجوب إجماعا و لا للندب لعدم القائل به علی الظاهر اللّٰهمّ إلا أن یقول به المجوز و الکراهة بالمعنی الحقیقی معلومة الانتفاء فما بقی إلا التحریم (ثم قال) و الکراهة بمعنی أقل ثوابا لا معنی لها هنا إذ لا معنی [١] لنهی النبی صلی اللّٰه علیه و آله عن عبادة و تفویتها لقلة ثوابها و کثرة ثواب غیرها مع فوته انتهی و ظاهره التحریم و عدم الجواز مع أن ظاهر جماعة الجواز و فی (المفاتیح) نفی الخلاف عنه هذا و الشهید فی (الذکری) بعد أن استظهر من الأکثر اختصاص الکراهیة بمصل واحد قال لتصریحهم بجواز صلاة من فاتته علی القبر مع ظهور کلامهم فیمن صلی علیه قال إلا أن یریدوا الکراهیة قبل الدفن (قال فی کشف اللثام) الجواز لا ینافی الکراهیة و فی (نهایة الإحکام) لا یصلی علی المدفون إذا کان قد صلی علیه قبل دفنه عند جمیع علمائنا فإن أراد نفی الجواز فقد نزل کلام الأصحاب علی المدفون الذی لم یصل علیه أحد و فیه بعد عن عباراتهم

[١] یشیر إلی خبر إسحاق بن عمار المتضمن ذلک (منه)