و یجب علیها عند الانقطاع قبل العاشر الاستبراء بالقطنة (١) فإن خرجت نقیة طهرت (٢)
______________________________
و قواه فی (الذکری) و ظاهر (المقنعة و النهایة و الوسیلة) و هو خیرة الأستاذ فی شرحه و هو المنقول عن (الإصباح و الجامع) و هو أشهر کما فی (کشف الالتباس) [١] و فی (البیان) و فی المبتدئة قولان أقربهما مذهب المرتضی بمضی الثلاثة بالنسبة إلی الأفعال و أما التروک فالأحوط تعلقها برؤیة الدم المحتمل و المبتدئة کالمضطربة عند بعضهم و عندی أنها إذا ظنت الدم حیضا ترکت و علیها تحمل روایة إسحاق بن عمار و فی (الذکری) و لا ریب فی قوة قول الشیخ و إن کان الاستظهار أحوط و حکم المضطربة کالمبتدئة و فی (المدارک) أن موضع الخلاف ما إذا کان الدم المرئی بصفة الحیض کما صرح به العلامة فی (المختلف) و غیره انتهی و أنکر ذلک الأستاذ فی (شرح المفاتیح) و قال إن نزاعهم فیما هو أعمّ کما صرح به ابن إدریس و المحقق و الشهید قال و هو الظاهر من (المختلف) لأنه نقل النزاع فی مطلق الدم انتهی و الأمر کما قال الأستاذ أدام اللّٰه تعالی حراسته کما صرح بذلک غیر واحد
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و یجب علیها عند الانقطاع قبل العاشر الاستبراء بالقطنة)
الوجوب ظاهر الأکثر کما فی (کشف اللثام) و به صرح فی (المعتبر و التذکرة و المنتهی و نهایة الإحکام و التحریر و الدروس و جامع المقاصد و المسالک و المدارک) و غیرها و هو المنقول عن جمل الشیخ و عن (الهادی) أنه ینبغی و المراد بقوله عند الانقطاع ظهوره و فی (کشف اللثام) أن الأبلغ أن تعتمد برجلها الیسری علی الحائط و تستدخلها بیدها الیمنی کما فی خبر الکندی و فی (المسالک) جعل ذلک کیفیة الاستبراء
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (فإن خرجت نقیة طهرت)
أی ظهر أنها طهرت و لا استظهار هنا و یظهر من (السرائر) قول بالاستظهار مع ذلک ضعیف (قال فی کشف اللثام) و توهمه الشهیدان من (المختلف و لعله یشیر إلی ما ذکره الشهید فی (الذکری) حیث قال أما مع النقاء فلا و یظهر من (المختلف) عمومه و مثله صنع الشهید الثانی فی (الروض) و فی (الدروس) الاستظهار مع النقاء إذا ظنت العود انتهی (و عن المقنع) أنه قصر الاستبراء علی ما إذا کانت تری الصفرة و نحوها قال و إذا رأت الصفرة و الشی‌ء فلا تدری طهرت أم لا فلتلصق بطنها بالحائط و لترفع رجلها کما تری الکلب یفعل إذا بال و تدخل الکرسف و یظهر من (الفقیه) تنزیل أخبار الاستبراء علی الوجه الأبلغ علی ما إذا کانت تری الشی‌ء کما فی خبر سماعة و نحوه خبر ابن مسلم المطلق علی غیره حیث قال و إذا أرادت المرأة الغسل من الحیض فعلیها أن تستبرئ و الاستبراء أن تدخل قطنة فإن کان هناک دم خرج و لو مثل رأس الذباب فإن خرج لم تغتسل و إن لم یخرج اغتسلت و إذا رأت الصفرة و النتن فعلیها أن تلصق بطنها بالحائط إلی آخره مثل ما فی (المقنع) و قصر فی (السرائر) الاستظهار علی رؤیتها الصفرة و الکدرة بعد العادة (قال فی المختلف) قال ابن إدریس لا استظهار مع الانقطاع بل إنما یکون مع وجود الصفرة و الکدرة (قلت) یحتمل أن یکون مراده أنها لا تطهر و إن لم یظهر علی الخرقة إلا صفرة أو کدرة کما صرح به أبو یعلی فی (المراسم) و کأنه مراد لمن اقتصر علی ظهور الدم علیها کالشیخین و المصنف فی (التذکرة)

[١] فی نسخة کشف اللثام بدل کشف الالتباس و الظاهر أنها غلط لعدم وجود ذلک فی کشف اللثام (مصححه)