..........
______________________________
مراعیا للترتیب فیطلقها بین العصر و العشاء مع تعیین الظهر و بین الظهر و العشاء مع تعیین العصر و بین الظهر و العصر مع تعیین العشاء [١] و علی التقدیرات الثلاثة یأتی بثالثة معینة للعشاء فی الأولیین و مطلقة بینها و بین العصر فی الأخری فإذا عین إحداهما للظهر أطلق الأخری بین العصر و العشاء ثم صلی المغرب فیکون قد حصل ثمانیة احتمالات قبل صلاة العشاء الصبح مع کل من الأربع و الظهر مع العصر أو مع المغرب و العصر مع المغرب و یبقی له احتمالان من العشرة هما العشاء مع کل من العصر و المغرب فإذا صلی العشاء حصلهما و إذا عینها للعصر أطلق الأخری بین الظهر و العشاء ثم یأتی بالمعینة ثم بالمغرب فیکون قد حصل بذلک سبع احتمالات الصبح مع کل من الأربع و الظهر مع العصر أو مع المغرب و العصر مع المغرب و یبقی له ثلاثة هی الظهر أو العصر أو المغرب مع العشاء فیأتی علیها إذا صلی العشاء و إذا عینها للعشاء أطلق الأخری بین الظهر و العصر ثم صلی رباعیة بین العصر و العشاء ثم المغرب فیکون قد حصل بذلک تسعة احتمالات الصبح مع کل من الأربع و الظهر مع کل من الثلاث و العصر مع کل من العشاءین و یبقی له صورة واحدة هی مع المغرب مع العشاء فإذا صلی العشاء أتی علیها و ثمرة الإطلاق فی هذه الصور مع تحقق الإتیان بالخمس تعجیل تفریغ الذمة علی نهج ما سبق لحصوله بالأربع علی ثمانیة احتمالات فی الأولی و سبعة فی الثانیة و تسعة فی الثالثة و لو عین الأربع لم یحصل بها إلا علی ستة احتمالات و یبقی له أربعة إلی أن یأتی بالعشاء هذا حکم الحاضر (و أما المسافر فإن عین الصبح) أطلق [٢] الثانیة بین الظهر و العصر و العشاء ثم صلی المغرب ثم أتی بثنائیة مطلقة بین العصر و العشاء لا معینة للعشاء کالحاضر لجواز فساد الظهر و العصر فتختص الثنائیة الثانیة بالظهر (و إن عین الظهر) أطلق فی الثنائیة التی قبلها بین الصبح و العصر ثم أتی بالظهر ثم بالمغرب ثم بثنائیة مطلقة بین العصر و العشاء (و إن عین العصر) أتی قبلها بثنائیة مطلقة بین الصبح [٣] و الظهر ثم أتی بها ثم صلی المغرب ثم بثنائیة مطلقة بین الظهر و العشاء (و إن عین العشاء) أتی أولا بثنائیة مطلقة بین الصبح و الظهر و العصر ثم بأخری بین الظهر و العصر و العشاء ثم یأتی بالمغرب ثم بالعشاء و فائدة هذه الإطلاقات لا تکاد تخفی بعد ما مر (و أما الطریق الرابع) و هو ما ذکرناه أولا فقد أشار إلیه بقوله و له أی للحاضر [٤] الإطلاق الثنائی فی کل من الرباعیتین بأن یطلق الأولی بین الظهر و العصر و الثانیة بین العصر و العشاء کما قلناه و حینئذ لا یحتاج إلی الإتیان بالثالثة فیکتفی بالمرتین کما فی الطریق الأول (و وجه) ما استقر به المصنف رحمه اللّٰه من تخییر المکلف بین هذه الطرق الأربعة أن کلا منها طریق إلی براءة الذمة و المخالف فی ذلک أبو الصلاح و ابن زهرة حیث أوجبا التعیین و لم یجوز الإطلاق محتجین بعدم جواز التردید فی النیة مع إمکان الجزم هذا (و اعلم) أن الشارح المحقق الشیخ علی قدس سره نزل عبارة الکتاب علی بیان الطریق الثالث و الرابع فقط و جعل الوجوه الثلاثة الأول وجها واحدا للجمع بین الإطلاق فی إحداهما و التعیین فی الأخری فأوجب أن یقرأ التعیین بالنصب فی قول المصنف و الأقرب جواز إطلاق النیة فیهما و التعیین علی أنه مفعول معه و الواو بمعنی مع لا عاطفة و جعل قوله و یتخیر إلی آخره من

[١] جواز الشارح الشیخ علی طاب ثراه إطلاقها فیما بین العصر و العشاء کما سیجی‌ء (منه)
[٢] و لا یتعرض فی هذا الإطلاق للعشاء لعدم إمکان کونها أول الفائتتین کما هو الظاهر (منه)
[٣] قد حصل بذلک ستة احتمالات و بقی له أربعة الظهر مع العصر أو مع العشاء و العصر و المغرب مع العشاء (منه)
[٤] قلت و أما المسافر فإن أطلق الثنائیة لم یکن له بد من ثنائیتین أخریین (منه)