المسيب يري أنها تحل بالعقد فقط وان لم يكن وطئ ولا دخول، ثم يقال لهم: قد وجدنا التحليل يدخل بأدق الاشياء [١] وهو فرج الاجنبية الذي في وطئه دخول النار، واباحة الدم بالرجم والشهرة بالسياط، فانه يحل بثلاث كلمات أو كلمتين: انكحني ابنتك، قال: قد انكحتها أو تلفظ هي بالرضا والولى بالاذن [٢] وبأن يقول سيد الامة: هي لك هبة، ووجدنا التحريم لا يدخل الا بأغلظ الاشياء وهو طلاق الثلاث أو انقضاء أمد العدة، ووجدنا تحريم الربيبة [٣] لا يدخل الا بالعقد والدخول والا فلا فظهر أن الذى قالوه تخليط، وقول بالباطل في الدين، والحق من هذا هو أن التحريم لا يدخل الا بما يدخل به التحليل، وهو القرآن أو السنة ولا مزيد. وبالله تعالى التوفيق * ٢٥٧ مسألة - وقد تقضى الحائض إذا ظهرت شيئا من الصلاة التى مرت في أيام حيضها، وتقضى صوم الايام التى مرت لها في أيام حيضها، وهذا نص مجمع لا يختلف فيه أحد * ٢٥٨ مسألة - وان حاضت امرأة في أول وقت الصلاة أو في آخر الوقت ولم تكن صلت تلك الصلاة سقطت عنها [٤] ولا اعادة عليها فيها، وهو قول أبى حنيفة والاوزاعي وأصحابنا، وبه قال محمد بن سيرين وحماد بن أبي سليمان، وقال النخعي والشعبى وقتادة واسحاق: عليها القضاء، وقال الشافعي إن أمكنها أن تصليها فعليها القضاء * قال على: برهان قولنا هو أن الله تعالى جعل للصلاة وقتا محدودا أوله وآخره وصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة في أول وقتها وفى آخر وقتها، فصح أن المؤخر لها

[١] في اليمنية (قد وجدنا التحليل بأزف الاشياء)
[٢] كلمة (بالاذن) محذوفة في اليمنية
[٣] في اليمنية (الزنيه) وهو خطأ
[٤] في اليمنية (وان حاضت امرأة في أول الوقت ولم تكن صلاة سقطت عنها) الخ وهو سقط ضاع به كثير من معنى الكلام، وما هنا هو الصواب