فان قيل: فهلا أوجبتم الغسل بقوله عليه السلام (إذا التقى الختانان وجب الغسل)؟ قلنا: هذا الخبر أعم من قوله عليه السلام: (إذا أقحطت أو أكسلت فلا غسل عليك) فوجب أن يستثنى الاقل [١] من الاعم ولا بد، ليوخذ بهما معا، ثم حديث أبى هريرة زائد حكما على حديث الاكسال فوجب إعماله أيضا * وأما كل موضع لا ختان فيه ولا يمكن فيه الختان فلم يأت نص ولا سنة بايجاب الغسل من الايلاج فيه، وممن رأى أن لا غسل من الايلاج في الفرج ان لم يكن أنزل: عثمان بن عفان وعلى بن أبى طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن أبى وقاص وابن مسعود ورافع بن خديج وأبو سعيد الخدرى وأبى بن كعب وأبو أيوب الانصاري وابن عباس والنعمان بن بشير وزيد بن ثابت وجمهور [٢] الانصار رضى الله عنهم وعطاء بن أبى رباح وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وهشام بن عروة والاعمش وبعض أهل الظاهر * [٣] وروى الغسل في ذلك عن عائشة أم المؤمنين وأبى بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان وعلى وابن مسعود وابن عباس وابن عمر والمهاجرين رضى الله عنهم، وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي وبعض أصحاب الظاهر * ١٧١ - مسألة - فلو أجنب كل من ذكرنا وجب عليهم غسل الرأس وجميع الجسد إذا أفاق المغمى عليه والمجنون وانتبه النائم وصحا السركان وأسلم الكافر، وبالاجناب يجب الغسل والبلوغ * [٤] برهان ذلك قول الله تعالى: (فان كنتم جنبا فاطهروا) فلو اغتسل الكافر قبل أن يسلم والمجنون قبل أن يفيق أو غسل المغمى عليه قبل أن يفيق والسكران: لم يجزهم ذلك من غسل الجنابة وعليهم اعادة الغسل لانهم بخروج الجنابة منهم صاروا انزاله في جنونه حكم ولوج ذكره في فرج)

[١] في اليمنية (الاول) بدل (الاقل) وهو خطأ
[٢] في اليمنية (وجمهرة الانصار)
[٣] في اليمنية (وبعض أصحاب الظاهر)
[٤] كلمة (والبلوغ) ثابتة في الاصلين ولا نرى لها موقعا في سياق القول، ونظها من أخطاء الناسخين