[١] قوله: «و قد كان النبي (صلى اللّه عليه و سلّم) أريها ... إلخ أخرج البخاري في صحيحه- فتح الباري ... في كتاب (مناقب الأنصار) باب تزويج النبي (صلى اللّه عليه و سلّم) خديجة، و قدومها المدينة، و بناؤه بها ٧/ ٢٣٣ رقم: بلفظ: عن عائشة- (رضي الله عنها)- أن النبي (صلى اللّه عليه و سلّم) قال لها: أريتك في المنام مرتين، أرى أنك في سرقة من حرير، و يقول: هذه امرأتك، فأكشف، فإذا هي أنت، فأقول: إن يك هذا من عند الله يمضه».

و أخرجه في كتاب (النكاح)، باب نكاح الأبكار، ٩/ ١٢٠، ١٢١، رقم: ٥٠٧٨.

و أخرجه أيضا في كتاب (النكاح)، باب النظر إلى المرأة قبل التزويج، ٩/ ١٨٠ رقم: ٥١٢٥ قال ابن حجر: و السرقة:- بفتح المهملة و الراء، و القاف- هي القطعة، و وقع في رواية ابن حبان «في خرقة حرير».

قال الداودى: السرقة: الثوب، «فإن أراد تفسيره هنا فصحيح، و إلا فالسرقة أعم ...» اه:

فتح الباري بشرح صحيح البخاري، كتاب النكاح.

و انظر: فتح الباري، بشرح صحيح البخاري كتاب (التعبير)، باب ثياب الحرير في المنام، ١٢/ ٣٩٩، ٤٠٠، أرقام: ٧٠١١، ٧٠١٢.

و انظر: صحيح مسلم كتاب (فضائل الصحابة) ٧٩.

و انظر: مسند الإمام أحمد ٦/ ٤١، ١٢٨، ١٦١.

و انظر: الاستيعاب بحاشية (الإصابة) للإمام الحافظ ابن عبد البر ١٣/ ٨٤، ٨٥.

[٢] و عن الحرير الوارد في الرؤيا قال الحافظ ابن في (فتح الباري) كتاب (التعبير)، باب ثياب الحرير: «و أما ثياب الحرير فيدل اتخاذها للنساء في المنام، على النكاح، و على العزاء، و على الغنى، و على زيادة في البدن، قالوا: و الملبوس يدل على جسم لابسه، و لا سميا و اللباس في العرف، دال على أقدار الناس، و أحوالهم» اه: فتح الباري ١٢/ ٤٠٠.

[٣] انظر: تخرج حديث «إن يكن ...» فيما تقدم سابقا تحت رقم: ٦.

[٤] المراد من قوله: «تزوجني ... إلخ» المراد بالزواج هنا العقد، و قد يأتي الزواج و يراد به الدخول.

[٥] حول قوله: «و قيل: سبعة». قال ابن عبد البر في (الاستيعاب) ١٣/ ٨٧: «عن عائشة- (رضي الله عنها)- قالت: تزوجني رسول الله، و أنا ابنة سبع- أى عقد عليّ-، و ابتنى بي- أي دخل- و أنا بنت تسع سنين، و قبض عني، و أنا ابنة ثمان عشرة سنة» اه: الاستيعاب بتصرف.-