وتحميدها مستبعدا أن تتمتّع كلّ الموجودات بالشعور والمعرفة، وقالوا : إنّ المقصود منها هو لسان «حالها» لا «قولها». يؤكد أمين الدين الطبرسي في تفسير الآية ٤٤ من سورة الإسراء قائلاً: معنى التسبيح هاهنا الدلالة على توحيد اللّه وعدله وأنه لا شريك له في الإلهية وجرى ذلك مجرى التسبيح باللفظ وربما يكون التسبيح من طريق الدلالة أقوى لأنّه يؤدي الى العلم «وَ إِن مِّن شَىْ ءٍ إِلَا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» أي ليس شيء من الموجودات إلّا ويسبّح بحمد اللّه تعالى من جهة خلقته إذ كلّ موجود سوى القديم حادث يدعو إلى تعظيمه لحاجته إلى صانع غير مصنوع صنعه أو صنع من صنعه فهو يدعو إلى تثبيت قديم غنيّ بنفسه عن كلّ شيء سواه ولا يجوز عليه ما يجوز على المحدثات. {-١-}

٢ . الأخذ بظاهر مفاد الآيات والروايات

أخذ فريق من الباحثين بظاهر مفاد الآيات والروايات [٢] في معرض ردّهم استبعاد أصحاب التأويل، وهم يرون أنّ جميع الموجودات تتمتّع بمرتبة من الشعور والمعرفة ، وأنّها كلّها تسبّح خالقها وتحمّده من باب الحقيقة، يقول العلّامة الطباطبائي في تفسير الآية المُشار إليها: «والتسبيح تنزيه قولي كلامي وحقيقة الكلام الكشف عمّا في الضمير بنوع من الإشارة إليه والدلالة عليه غير أنّ الإنسان لمّا لم يجد إلى إرادة كلّ ما يريد الإشارة إليه من طريق التكوين طريقا التجأ إلى استعمال الألفاظ وهي الأصوات الموضوعة للمعاني، ودلّ بها على ما في ضميره، وجرت على ذلك سنة التفهيم

[١] مجمع البيان: ج ٦ ص ٦٤٥.[٢] من الاُصول المسلّم بها في تفسير القرآن : أنّ من غير الممكن العدول عن ظاهر ألفاظ آياته، إلّا في حالة الحكم القطعي للعقل بامتناع ذلك المعنى الظاهري، أو وجود دليل نقلي معتبر على عدم إرادته، وبناءً على ذلك فإنّ من غير الممكن تأويله بمجرّد استبعاد المفاد الظاهري لآيات القرآن.[٣] السجدة: ٢١ .[٤] السجدة: ١١ .[٥] الأنبياء: ٧٩ .[٦] ص : ١٨ .[٧] سبأ : ١٠ .[٨] الميزان في تفسير القرآن : ج ١٣ ص ١٠٨ ـ ١١٢ .[٩] الميزان في تفسير القرآن : ج ١٣ ص ١٢٣ .