فالكتاب وأهل الكتاب في ذلك الزمان طريدان منفيان ، وصاحبان مصطحبان في طريق واحد ، لايأويهما [٣] مؤو [٤] ، فحبذا ذانك الصاحبان ، واها [٥] لهما ولما يعملان [٦] له [٧].

فالكتاب وأهل الكتاب في ذلك الزمان في الناس وليسوا فيهم ، ومعهم وليسوا معهم ، وذلك لأن الضلالة [٨] لاتوافق الهدى وإن اجتمعا [٩] ، وقد اجتمع القوم على الفرقة ، وافترقوا عن [١٠] الجماعة ، قد [١١] ولوا أمرهم وأمر دينهم من يعمل فيهم بالمكر والمنكر والرشا والقتل [١٢] ، كأنهم أئمة الكتاب ، وليس الكتاب إمامهم ، لم يبق

حتى تمالت بهم الأهواء ، كذا في أكثر النسخ ، فيحتمل أن يكون بتشديد اللام تفاعلا من الملال ، أي بالغوا في متابعة الأهواء حتى كأنها ملت بهم ، أو بتخفيف اللام من قولهم : تمالوا عليه ، أي تعاونوا أو اجتمعوا فخفف الهمزة ويكون الباء بمعنى على. والأظهر ما في النسخ المصححة القديمة ، وهو تمايلت ، أي أمالتهم الأهواء والشهوات عن الحق إلى الباطل. وفي بعض النسخ : غالت ، بالغين المعجمة ، من قولهم : غاله ، أي أهلكه».

[١] في الوافي : + «فيها».

[٢] البخس : النقص ، والناقص ، والظلم ، وثمن بخس ، أي دون ما يحب. لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٢٤ (بخس).

[٣] في «م» وحاشية «د» : «لايؤديهما». وفي الوافي : «لايؤوبهما».

[٤] في شرح المازندراني : «لا يؤويهما مؤو ، أي لاينزلهما أحد في منزله. وفي المهذب : الإيواء : «جادادن» ، أو لايرق لهما ذورقة».

[٥] قال ابن الأثير : «قيل : معنى هذه الكلمة التلهف ، وقد توضع موضع الإعجاب بالشيء ، يقال : واها له. وقد ترد بمعنى التوجع ، وقيل : التوجع يقال فيه : آها». النهاية ، ج ٥ ، ص ١٤٤ (واه).

[٦] في «ع ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» وحاشية «د ، بح» ومرآة العقول : «يعمدان».

[٧] في حاشية «د» : + «ثم».

[٨] في «جت» : «الضلال».

[٩] في «بف» : «اجتمعوا».

[١٠] في «ن ، بف ، جت» والبحار : «على».

[١١] في «د ، م ، جد» والبحار : «وقد».

[١٢] في الوافي : + «لم يعظمهم على تحريف الكتاب تصديقا لما يفعل وتزكية لفضله ، ولم يولوا أمرهم من يعلم الكتاب ويعمل بالكتاب ، ولكن ولاهم من يعمل بعمل أهل النار».