دعا عباده في الكتاب إلى ذلك [١] بصوت رفيع لم ينقطع [٢] ولم يمنع دعاء عباده ، فلعن الله الذين يكتمون ما أنزل الله ، وكتب على نفسه الرحمة ، فسبقت قبل الغضب ، فتمت [٣] صدقا وعدلا ، فليس يبتدئ العباد بالغضب قبل أن يغضبوه ، وذلك من علم اليقين وعلم التقوى.

وكل أمة قد رفع الله عنهم علم الكتاب حين نبذوه ، وولاهم عدوهم حين تولوه ، وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده ، فهم يروونه ولا يرعونه ، والجهال يعجبهم حفظهم للرواية ، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية ، وكان [٤] من نبذهم الكتاب أن [٥] ولوه [٦] الذين لايعلمون ، فأوردوهم الهوى ، وأصدروهم [٧] إلى الردى [٨] ، وغيروا عرى الدين ، ثم ورثوه في السفه والصبا [٩] ، فالأمة يصدرون عن أمر الناس بعد أمر الله [١٠] تبارك وتعالى ، وعليه [١١] يردون [١٢] ، بئس [١٣] للظالمين بدلا ،

[١] في «بن» : «إلى ذلك في الكتاب».

[٢] في الوافي : «الصوت الرفيع الغير المنقطع كناية عن شهرة القرآن وتواتره وبلوغه كل أحد إلى يوم القيامة».

[٣] في «بن» : «وتمت».

[٤] في «جت» : «فكان».

[٥] في «ع» : «إذ».

[٦] في الوافي : «أن ولوا».

[٧] الإصدار : الإرجاع ، يقال : أصدرته فصدر ، أي أرجعته فرجع. الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧١٠ (صدر).

[٨] «الردى» : الهلاك ، مصدر ردي يردى ، أي هلك. الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣٥٥ (ردي).

[٩] في شرح المازندراني : «في ، للتأكيد ، كما في قوله تعالى : (ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللهِ مَجْراها) [هود (١١) : ٤١] ، أو متعلق بالتوريث بتضمين معنى الجعل أو الوضع. والسفه محركة : الجهل والخشونة والطيش وخفة العمل وضد الحلم. والصبا بالكسر من الصبوة ، وهي الميل إلى الجهل وفتوة الجهلة ، وفعله من باب نصر ، وبالفتح : اللعب مع الصبيان ، وفعله من باب علم». وراجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٧٦ (سفه) ؛ لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ٤٥٠ (صبا).

وفي المرآة : «قوله عليه‌السلام : ثم ورثوه ، أي جعلوه ميراثا يرثه كل سفيه جاهل ، أو صبي غير عاقل».

[١٠] في مرآة العقول ، ج ٢٥ ، ص ١١٦ : «قوله عليه‌السلام : بعد أمر الله ، أي صدوره ، أو الاطلاع عليه ، أو تركه. والورود والصدور كنايتان عن الإتيان للسؤال والأخذ والرجوع بالقبول».

[١١] في «بف» : «عليه» بدون الواو.

[١٢] في شرح المازندراني : + «أمره».

[١٣] هكذا في جميع النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني. وفي المطبوع والوافي : «فبئس».