ثم جعل من حقوقه حقوقا فرضها لبعض الناس على بعض [٥] ، فجعلها تتكافى [٦] في وجوهها ، ويوجب [٧] بعضها بعضا ، ولا يستوجب بعضها إلا ببعض [٨] ، فأعظم ما [٩] افترض [١٠] الله ـ تبارك وتعالى ـ من تلك الحقوق حق الوالي على الرعية ، وحق الرعية على الوالي ، فريضة [١١] فرضها الله ـ عزوجل ـ لكل على كل ، فجعلها نظام ألفتهم [١٢] ، وعزا لدينهم ، وقواما لسير [١٣] الحق فيهم ، فليست تصلح الرعية إلا بصلاح الولاة ،

بالإعطاء والجود تعالى مجده وتقدس. وفي نهج البلاغة : وجعل جزاءهم عليه ، وعلى هذا فلا يحتاج إلى التكليف».

وفي مرآة العقول ، ج ٢٦ ، ص ٥١٨ : «قوله عليه‌السلام : وجعل كفارتهم عليه حسن الثواب ، لعل المراد بالكفارة الجزاء العظيم ؛ لستره عملهم ؛ حيث لم يكن له في جنبه قدر ، فكأنه قد محاه وستره. وفي كثير النسخ : بحسن الثواب ، فيحتمل أيضا أن يكون المراد بها ما يقع منهم لتدارك سيئاتهم ، كالتوبة وسائر الكفارات ، أي أوجب قبول كفارتهم وتوبتهم على نفسه مع حسن الثواب بأن يثيبهم على ذلك أيضا».

[١] في «د ، م ، بح ، بن» ونهج البلاغة : ـ «تطولا بكرمه». وفي حاشية «م» : «تكرما بكرمه» بدلها.

[٢] في «بف» : «لما».

[٣] في «جت» : ـ «له». وفي حاشية «جت» : «وله».

[٤] في «بن» وحاشية «د ، ن ، جت» : «أهل».

[٥] في «بف» : ـ «الناس على بعض».

[٦] في «م ، بف ، بن ، جد» وشرح المازندراني : «تكافى». وفي «بح» : «يكافى». وفي «ن» بالتاء والياء معا. وفي حاشية «بح» : «يتكافي». والتكافي : التساوي. المصباح المنير ، ص ٥٣٧ (كفي).

وفي المرآة : «أي جعل كل وجه من تلك الحقوق مقابلا بمثله ، فحق الوالي وهو الطاعة من الرعية مقابل بمثله وهو العدل فيهم وحسن السيرة».

[٧] في «بف ، جت» : «وتوجب».

[٨] في المرآة : «كما أن الوالي إذا لم يعدل لم يستحق الطاعة».

[٩] هكذا في «ن ، بح ، بف ، بن» وحاشية «جت» والوافي ونهج البلاغة. وفي سائر النسخ والمطبوع : «مما».

[١٠] في «جد» وشرح المازندراني : + «بعضها».

[١١] في شرح المازندراني : «قوله : فريضة ، بالرفع خبر مبتدأ محذوف ، أي كل واحد من الحقين فريضة ، وبالنصب على المدح أو الحال».

[١٢] في حاشية «م ، بح» ونهج البلاغة والمرآة : «نظاما لالفتهم».

[١٣] هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني. وفي «بف» : «لمن». وفي «ع» والمطبوع والوافي : «لسنن».