يحب ، ونهاهم عما يكره ، فقص عليهم [١] أمر خلقه بعلم ، فعلم ذلك العلم ، وعلم أنبياءه وأصفياءه من الآباء [٢] والإخوان [٣] والذرية التي بعضها من بعض ، فذلك قوله جل وعز : (فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) [٤].

فأما الكتاب فهو النبوة ، وأما الحكمة فهم الحكماء من الأنبياء [٥] من الصفوة [٦] ، وأما الملك العظيم فهم الأئمة [٧] من الصفوة ، وكل هؤلاء من الذرية التي بعضها من بعض ، والعلماء [٨] الذين جعل الله [٩] فيهم البقية [١٠] ، وفيهم العاقبة وحفظ الميثاق حتى تنقضي الدنيا والعلماء [١١] ، ولولاة الأمر استنباط العلم ، وللهداة ، فهذا شأن [١٢] الفضل من الصفوة والرسل والأنبياء [١٣] والحكماء وأئمة الهدى والخلفاء الذين هم ولاة أمر الله ـ عزوجل ـ واستنباط [١٤] علم الله ، وأهل آثار علم الله من الذرية التي بعضها من بعض من الصفوة بعد الأنبياء عليهم‌السلام من الآباء [١٥] والإخوان والذرية من الأنبياء ، فمن اعتصم بالفضل انتهى بعلمهم ، ونجا بنصرتهم ، ومن وضع ولاة أمر الله ـ عزوجل ـ [١٦] وأهل استنباط

[١] هكذا في جميع النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني والوافي. وفي المطبوع : «إليهم».

[٢] هكذا في شرح المازندراني والوافي وكمال الدين. وفي النسخ والمطبوع : «الأنبياء».

[٣] في تفسير العياشي ، ح ٣١ : «والأعوان».

[٤] النساء (٤) : ٥٤.

[٥] في كمال الدين : + «والأصفياء».

[٦] في «بف» والوافي : «والصفوة» بدل «من الصفوة».

[٧] هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي «بح» والمطبوع وحاشية «جت» وشرح المازندراني والوافي : + «الهداة».

[٨] في تفسير العياشي وكمال الدين : ـ «والعلماء».

[٩] في «د ، ع ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» : ـ «الله».

[١٠] في كمال الدين : «النبوة».

[١١] في «بح ، بف ، جت» وشرح المازندراني وتفسير العياشي ، ح ٣١ : «وللعلماء». وفي كمال الدين : «فهم العلماء».

[١٢] في كمال الدين : «بيان».

[١٣] في «بن» : + «والأوصياء».

[١٤] في كمال الدين : + «وأهل استنباط».

[١٥] في حاشية «بح» وكمال الدين : «من الآل».

[١٦] في كمال الدين : «ولاية الله» بدل «ولاة أمر الله عزوجل».