رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدّلائل - الطباطبائي، السيد علي - الصفحة ٤٢٥ - الكلام في كفّارة خلف النذر

ومن الأصل ، وقصور سند الخبرين بجهالة بعض رواتهما ، فيلزم الاقتصار على القدر المتيقّن ، وهو كفّارة اليمين.

والأصحّ الأوّل ، وفاقاً للأكثر ، بل في الغنية [١] الإجماع عليه ، وهو الحجّة الجابرة كالشهرة للجهالة ، ويصحّ الخبران من هذه الجهة ، ويكونان كالجهة موجبين للخروج عن الأصالة المتقدّمة ، فالتردّد ضعيف.

وأضعف منه الحكم بالثاني ، كما عن الماتن في الشرائع في كتاب النذر والعهود [٢] ، والعلاّمة في جملة من كتبه [٣] ، ويؤيّدهما أدلّة كفّارة النذر الآتية ؛ لأنّ العهد في معناه ، كالعكس ، كما سيأتي عن الجماعة إليه الإشارة.

و ( أمّا كفّارة خلف النذر ففيه ) أقوال كثيرة ، ولكن ( قولان ) منها مشهوران ، أشهرهما : أنّها ككفّارة الإفطار في شهر رمضان ، بل عليه في الانتصار والغنية [٤] الإجماع ، وهو الأظهر ؛ لأنّ النذر كالعهد في المعنى ، كما ذكره عن الجماعة بعض أصحابنا [٥] ، وكفّارته كذلك ، كما مضى ، فتأتي أدلّته هنا.

مضافاً إلى خصوص الإجماعين ، وبعض الروايات المنجبر قصور سنده بهما ، وبالشهرة العظيمة ، والمخالفة للعامة ، كما سيأتي إليه الإشارة في البين ، مع أنّه صحيح عند جماعة [٦] ، وحسن عند آخرين [٧] ، وفيه : من‌

[١] الغنية ( الجوامع الفقهية ) : ٥٧١.

[٢] الشرائع ٣ : ١٩٣.

[٣] انظر القواعد ٢ : ١٤٤ ، والإرشاد ٢ : ٩٦.

[٤] الانتصار : ١٦٢ ، الغنية ( الجوامع الفقهية ) : ٥٦٢.

[٥] نهاية المرام ٢ : ١٩٣.

[٦] منهم العلاّمة في المختلف : ٦٦٩ ، وفخر المحقّقين في الإيضاح ٤ : ٧٨ ، والسيوري في التنقيح ٣ : ٥٥٥.

[٧] روضة المتقين ٨ : ٣١ ، ملاذ الأخيار ١٤ : ٨٩ ، وانظر المسالك ٢ : ٨٧.