٢٣- و باسناده الى محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من زعم ان الله من شي‌ء أو في شي‌ء أو على شي‌ء فقد أشرك، ثم قال: من زعم ان الله من شي‌ء فقد جعله محدثا، و من زعم انه في شي‌ء فقد زعم انه محصور، و من زعم انه على شي‌ء فقد جعله محمولا.

٢٤- و باسناده الى حنان بن سدير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن العرش و الكرسي فقال: ان للعرش صفات كثيرة مختلفة، له في كل سبب وضع في القرآن صفة على حدة، فقوله: «رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ» يقول: الملك العظيم، و قوله:

«الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‌» يقول: على الملك احتوى، و هذا ملك الكيفوفية في الأشياء، ثم العرش في الوصل منفرد من الكرسي لأنهما بابان من أكبر أبواب الغيوب، و هما جميعا غيبان، و هما في الغيب مقرونان، لان الكرسي هو الباب الظاهر من الغيب الذي منه يطلع البدع، و منه الأشياء كلها، و العرش هو الباب الباطن الذي يوجد فيه علم الكيف و الكون و القدر و الحد و الأين و المشية، و صفة الارادة و علم الألفاظ و الحركات، و الترك و علم العود و البدا، فهما في العلم بابان مقرونان، لان ملك العرش سوى ملك الكرسي، و علمه أغيب من علم الكرسي، فمن ذلك قال: «رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ» اى صفته أعظم من صفة الكرسي، و هما في ذلك مقرونان.

٢٥- في كتاب علل الشرائع باسناده الى الحسن بن عبد الله عن آبائه عن جده الحسن بن على بن أبي طالب عليهم السلام قال: جاء نفر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه و آله فسألوه عن أشياء فكان فيما سألوه عنه ان قال له أحدهم: لم صار البيت المعمور مربعا؟ قال: لأنه بحذاء العرش، فقيل له: و لم صار العرش مربعا؟ قال لان الكلمات التي بنى عليها أربع: سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله أكبر

و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

٢٦- في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل و فيه‌ قوله: «الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‌» يعنى استوى تدبيره و علا أمره.