و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]: اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیٰاهَ قال قدّرهما، و معناه:قدّر الحیاه،ثمّ الموت. و فی کتاب علل الشّرائع [٢]،بإسناده إلی الحسن بن علیّ بن النّاصری [٣]:عن أبیه،عن محمّد بن علیّ،عن أبیه،الرّضا،عن أبیه،موسی بن جعفر-علیه السّلام- قال: قیل للصّادق-علیه السّلام-:صف لنا الموت.

قال:للمؤمن کأطیب ریح یشمّه فینعس لطیبه [٤] و ینقطع التّعب و الألم کلّه عنه،و للکافر کلسع الأفاعی و لدغ العقارب أو أشدّ.

قیل:فإنّ قوما یقولون:إنّه أصعب من نشر بالمناشیر،و قرض بالمقاریض، و رضخ بالأحجار،و تدویر قطب [٥] الأرحیه فی الأحداق.

قال:کذلک علی بعض الکافرین و الفاجرین باللّٰه،ألا ترون منهم من یعانی [٦]تلک الشّدائد؟فذلکم الّذی هو أشدّ من هذا،إلاّ أنّ من عذاب الآخره ما هو أشدّ من عذاب الدّنیا.

قیل:فما بالنا نری کافرا یسهل علیه النّزع فینطفئ و هو یحدّث و یضحک و یتکلّم،[و فی المؤمنین-أیضا-من یکون کذلک،] [٧] و فی المؤمنین و الکافرین من یقاسی عند سکرات الموت هذه الشّدائد؟ فقال:ما کان من راحه للمؤمن هناک فهو عاجل ثوابه،و ما کان من شدیده فتمحیصه من ذنوبه لیرد الآخره نقیّا نظیفا مستحقّا لثواب الأبد [٨] لا مانع له دونه،و ما کان من سهوله هناک علی الکافر فلیوف أجر حسناته فی الدّنیا لیرد الآخره و لیس له إلاّ ما یوجب علیه العذاب،و ما کان من شدّه علی الکافر هناک فهو ابتداء عذاب اللّٰه بعد حسناته،ذلکم بأنّ اللّٰه عدل لا یجوز.

[١] تفسیر القمّی ٣٧٨/٢.ورد فی جمیع النسخ: تفسی علیّ بن علیّ.

[٢] العلل٢٩٨/،ح ٢.

[٣] المصدر:الناصر.

[٤] کذا فی المصدر.و فی ق:فینغس نطمه.و فی ن:فینخمس فیه.و فی غیر هما:فینعس نطسه.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:قطیب.

[٦] کذا فی المصدر.و فی النسخ:یعاین.

[٧] لیس فی ق.

[٨] لیس فی ق،م.