و هو اعتراض فی اعتراض،فإنّه اعتراض بین القسم و المقسم علیه،و«لو تعلمون»اعتراض بین الصّفه و الموصوف. و فی من لا یحضره الفقیه [٢]:روی عن المفضّل بن عمر الجعفیّ قال:سمعت أبا عبد الله-علیه السّلام-یقول فی قول اللّه: فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ (الآیه)،یعنی به:

الیمین بالبراءه من الأئمّه یحلف بها الرّجل،یقول:إنّ ذلک عند اللّه عظیم.و هذا الحدیث فی نوادر الحکمه .(انتهی)

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ

(٧٧):کثیر المنافع،لاشتماله علی أصول العلوم المهمّه فی إصلاح المعاش و المعاد.أو حسن مرضیّ فی جنسه.

فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ

(٧٨):مصون،و هو اللّوح. و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:حدّثنی أبی،عن ابن أبی عمیر،عن عبد الرّحیم [٤]القصیر،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: سألته عن ن وَ الْقَلَمِ وَ مٰا یَسْطُرُونَ .

قال:إنّ اللّه خلق القلم من شجره فی الجنّه یقال لها:الخلد،ثمّ قال لنهر فی الجنّه:کن مدادا.و فجمد النّهر،و کان أشدّ بیاضا من الثّلج و أحلی من الشهد،ثمّ قال للقلم:اکتب.

قال:یا ربّ،و ما أکتب؟ قال:اکتب ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه.

فکتب القلم فی رقّ أشدّ بیاضا من الفضّه و أصفی من الیاقوت،ثمّ طواه فجعله فی رکن العرش،ثمّ ختم علی فم القلم فلم ینطق بعد و لا ینطق أبدا،فهو الکتاب المکنون الّذی منه النّسخ کلّها،أو لستم عربا؟فکیف لا تعرفون معنی الکلام و أحدکم یقول لصاحبه:انسخ ذلک الکتاب؟أو لیس إنّما ینسخ من کتاب أخذ [٥] من الأصل؟ و هو قوله: إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

[١] ق،ش،م:کمال.

[٢] الفقیه ٢٣٧/٣،ح ١١٢٣.

[٣] تفسیر القمّی ٣٧٩/٢-٣٨٠.

[٤] بعض نسخ المصدر:عبد الرحمن.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:آخر.