و حذف الّلام الفاصله بین جواب ما یتمحّض [٣] للشّرط و ما یتضمّن معناه لعلم السّامع بمکانها أو الاکتفاء بسبق ذکرها،أو یختصّ ما یقصد لذاته و یکون أهم و فقده أصعب بمزید التأکید [٤].

فَلَوْ لاٰ تَشْکُرُونَ

(٧٠):أمثال هذه النّعم الضّروریّه.

أَ فَرَأَیْتُمُ النّٰارَ الَّتِی تُورُونَ

(٧١):تقدحون.

أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهٰا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ

(٧٢)،یعنی:الشّجره الّتی منها الزّناد.

نَحْنُ جَعَلْنٰاهٰا

:جعلنا نار الزّناد.

تَذْکِرَهً

:تبصره فی أمر البعث،کما مرّ فی سوره یس،أو فی الظّلام.أو تذکیرا و أنموذجا لنار جهنّم.

وَ مَتٰاعاً

:و منفعه.

لِلْمُقْوِینَ

(٧٣):للّذین ینزلون القواء،و هی القفر.أو للّذین خلت بطونهم أو مزاودهم من الطّعام،من أقوت الدّار:إذا خلت من ساکنیها.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]: أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ قال:من

[١] أنوار التنزیل ٤٤٩/٢.

[٢] لیس فی نفس المصدر و الموضع.

[٣] کذا فی أنوار التنزیل ٤٤٩/٢.و فی ن،ت، م،ش،ی،ر:یتمحض و فی ق:یتمخر.

[٤] ما یتمحّض للشرط هو«إن»،و ما یتضّمن معناه«لو»و حاصل ما قال:أنّه حذف هاهنا الام التی تدخل علی جواب لو هاهنا لکثره وقوعها فی هذا الموقع،فإذا لم تذکر علم أنّها مقدّره أو لسبق ذکرها فی قوله: لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰاهُ حُطٰاماً أو لتخصیص ما یقصد لذاته،و یکون فقده أصعب، و هو هلاک الزّرع،بذکر اللاّم لمزید التأکید فی التهدید و الحذر عمّا یوجب هلاک الزّرع.

[٥] تفسیر القمی ٣٤٩/٢.