لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلى‌ شَيْ‌ءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ‌ [٣].

حديد (٥٧) ٢٩

٤٩. وهّابيّت و بخشندگى خداوند، مقتضى نبوّت و انتخاب افرادى براى دريافت وحى:

أَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ‌ أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ.

ص (٣٨) ٨ و ٩

نبوّت آدم عليه السلام‌

٥٠. برگزيده شدن آدم عليه السلام از طرف خدا، براى اعطاى مقام نبوّت به او:

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‌ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ‌ [٤].

آل‌عمران (٣) ٣٣

... وَ عَصى‌ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‌ ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَ هَدى‌.

طه (٢٠) ١٢١ و ١٢٢

نبوّت آل‌ابراهيم‌

٥١. برخوردارى آل‌ابراهيم، از نبوّت:

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‌ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ‌ إِبْراهِيمَ‌ [٥] ...

آل‌عمران (٣) ٣٣

أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى‌ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ [٦] ...

نساء (٤) ٥٤

٥٢. فضل خداوند، منشأ اعطاى مقام نبوّت به آل‌ابراهيم:

أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى‌ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً.

نساء (٤) ٥٤

نبوّت آل‌عمران‌

٥٣. برگزيده شدن آل‌عمران، از جانب خدا براى نبوّت:

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‌ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ‌ [٧].

آل‌عمران (٣) ٣٣

[١] . مقصود از «فضل» نبوّت است. (مجمع‌البيان، ج ٣-/ ٤، ص ١٦٧)

[٢] . مقصود از «فضله» انتخاب پيامبرى براى نبوّت است. (همان، ج ٥-/ ٦، ص ٦٧٦)

[٣] . مقصود از «فضل اللّه» نبوّت است. (همان، ج ٩-/ ١٠، ص ٣٦٨)

[٤] . منظور از «اصطفاء آدم» بنا بر يك قول، برگزيدگى او در امر نبوّت است، زيرا آن حضرت اولين فردى بود كه دين براى او تشريع شد. (الميزان، ج ٣، ص ١٦٤) روايتى نيز اين معنا را تأييد مى‌كند. (تفسير عيّاشى، ج ١، ص ١٦٨، ح ٣٢)

[٥] . برخى منظور از «آل‌ابراهيم» را فرزندان ابراهيم دانسته‌اند. (مجمع البيان، ج ١-/ ٢، ص ٧٣٤؛ معالم التنزيل، بغوى، ج ١، ص ٤٣١)

[٦] . مقصود از «فضل» و «حكمت» نبوّت است. (مجمع‌البيان، ج ٣-/ ٤، ص ٩٥؛ الكشاف، ج ١، ص ٦٤٦)

[٧] . مقصود از آل‌ابراهيم و آل‌عمران، اسماعيل، اسحاق، موسى و هارون عليهم السلام فرزندان عمران‌اند. (الجوهرالثمين، ج ١، ص ٣١٣) برداشت بر همين اساس است.