يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ.

اعراف (٧) ١٨٧

نمل (٢٧) ٦٥

يَسْئَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وَ ما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً.

احزاب (٣٣) ٦٣

نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ‌ ... عَلى‌ أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَ نُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ. [١]

واقعه (٥٦) ٦٠ و ٦١

يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها إِلى‌ رَبِّكَ مُنْتَهاها.

نازعات (٧٩) ٤٢-/ ٤٤

١٢٥. كيفيّت خلقت انسان در جهان آخرت، خارج از قلمرو علم انسان:

نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ‌ ... عَلى‌ أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَ نُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ.

واقعه (٥٦) ٦٠ و ٦١

١٢٦. سطحى بودن علم اكثر انسانها از زندگى در دنيا:

يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا ....

روم (٣٠) ٧

١٢٧. ذات پروردگار، غير قابل تصور و احاطه علمى براى بشر:

لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ ... وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ. [٢]

انعام (٦) ١٠٣

... إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ.

حج (٢٢) ٦٣

... إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ.

لقمان (٣١) ١٦

... إِنَّ اللَّهَ كانَ لَطِيفاً خَبِيراً.

احزاب (٣٣) ٣٤

... لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ ....

شورى (٤٢) ١١

... وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ.

ملك (٦٧) ١٤

١٢٨. لزوم علم و توجّه انسان، به ناتوانى خود در برابر خدا:

... فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ‌ ....

توبه (٩) ٣

١٢٩. ضرورت علم و توجه انسان به نظارت خدا:

أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى‌.

علق (٩٦) ١٤

نيز--) اقلّيّت، اقلّيّت آگاه‌

٩. اهل‌كتاب‌

--) اهل‌كتاب، عالمان اهل‌كتاب‌

[١] . «ما» ى موصوله در «فيما» مى‌تواند كنايه از زمان پس ازمرگ و حيات مجدّد انسان باشد. (مجمع‌البيان، ج ٩-/ ١٠، ص ٣٣٧)

[٢] . از امام رضا عليه السلام روايت شده است: «لطيف» در صفات‌خداوند به معناى كمى و ريزى و كوچكى نيست، بلكه اطلاق اين صفت بر ذات اقدس او به سبب نفوذ در اشيا و ممكن نبودن درك ذات او است. (التوحيد، صدوق، ص ١٨٩، ح ٢، ب ٢٩؛ تفسير نورالثقلين، ج ١، ص ٧٥٦، ح ٢٢٩)