الفرق بين الظنّ الخاصّ و الظنّ المطلق هو ثبوته بدليل آخر او بدليل الانسداد فما ثبت بالاوّل هو الظنّ الخاصّ و لو كان وصف الظنّ من حيث هو من غير نظر الى السّبب و ما ثبت بالثّانى هو الظنّ المطلق و لو كان هو سبب الظنّ لا وصف الظنّ فوجه التأمّل انّ مناط الفرق بين الظنّ الخاصّ و الظنّ المطلق ليس ما ذكر بل مناط الفرق بينهما انّ الثابت بالدّليل لو كان وصف الظنّ من حيث هو من اىّ سبب حصل من غير نظر الى سببه فهو الظنّ المطلق و لو كان الثابت به هو سبب الظنّ لا وضعه من حيث هو فهو الظنّ الخاصّ فلو امكن اثبات حجّية سبب الظنّ من دليل الانسداد لكان الثّابت به ظنّا خاصّا كما انّه لو امكن اثبات حجّية وصف الظنّ من حيث هو من غير دليل الانسداد كقاعدة قبح ترجيح المرجوح على الرّاجح و وجوب دفع الضّرر المظنون و آية النّبإ بناء على حمل التبين على الاعمّ من التبيّن الظنّى لكان الثابت به ظنا مطلقا الثّانى ان يقال انّ توهّم كون القدر المتيقن من الظنون الخاصّة مندفع بانّه لا يكفى فى كون الشي‌ء ظنّا خاصّا كون الدّليل المثبت له ناظرا الى سبب الظنّ دون وصف الظنّ بل لا بدّ فيه مع ذلك كون الدّليل المثبت له ناظرا الى السّبب ابتداء فلا بدّ ان يكون المثبت له غير دليل الانسداد ممّا يكون كذلك و امّا دليل الانسداد فلا يكون كذلك اذ ليس ناظرا الى حجّية القدر المتيقن ابتداء بل هو مثبت ابتداء لحجّية ظنّ ما لكن لما كان هناك ملازمة بين حجّية ظنّ و حجّية القدر المتيقّن فيثبت حجّية القدر المتيقّن بهذه الملاحظة فحجّية قد ثبتت بالملاحظة الثانويّة و الاعتبار الثانوىّ بعد ثبوت الملازمة المذكورة و مثل هذا لا يكون ظنّا خاصّا فوجه التامّل احتمال كون المناط فى الظنّ الخاصّ هو كون الدّليل مثبتا لسبب الظنّ لا وصف الظنّ سواء كان ناظرا اليه ابتداء او بالاعتبار الثانوى و الملاحظة الثانوية و هذا هو المستفاد من كلمات شيخنا (قدس سره) فى الحاشية و يحتمل ان يكون معنى العبارة انّ القدر المتيقّن لا يكون من الظّنون الخاصّة لثبوته بدليل الانسداد و الثابت به لمّا كان ظنّا شخصيّا لا يمكن ان يكون من الظّنون الخاصّة للزوم كونها ظنونا نوعيّة حاصلة من اسباب مخصوصة فوجه التامّل انّا لا نسلّم انّ الثابت بدليل الانسداد على تقدير الكشف و الإهمال كما هو المفروض لا بدّ ان يكون ظنّا شخصيّا لامكان كونه ظنّا نوعيّا حاصلا من سبب خاصّ او اسباب خاصّة و قد اشرنا الى ذلك بالتأمّل فى الايراد الثالث على الوجه الثانى من وجوه‌