بعد فذلك لا يجزيه ذلك من الاستجابة له و عليه إذا قام و أقام دعوته الاستجابة له و الدخول فى دعوته و لا يجزيه ما تقدم من ذلك، فافهموا و تعلموا و اعملوا فهمكم اللّه و علمكم ما تسمعون و جعلكم بذلك من العاملين.

و صلى اللّه على محمد صلى اللّه عليه و سلم نبيه و على الأئمة من ذريته الطاهرين و سلم تسليما. حسبنا اللّه و نعم الوكيل.

تم الجزء الثالث من كتاب تربية المؤمنين‌

الجزء الرابع من كتاب تربية المؤمنين على حدود باطن علم الدين‌

[الجزء الرابع]

المجلس الأول من الجزء الرابع: [فى ذكر الأذان و الإمامة]

بسم اللّه الرحمن الرحيم الحمد للّه العدل على العباد فى حكمه المحسن إليهم فى قسمه.

و صلى اللّه على خير عباده محمد رسوله و الأئمة من أولاده، و إن الّذي يتلو ما تقدم هذا الباب من تأويل ما فى كتاب دعائم الإسلام:

ذكر الأذان و الإقامة فتأويل الأذان و الإقامة فى الباطن الدعاء إلى دعوة الحق التى مثلها على ما تقدم من القول فى الباطن مثل الصلاة الظاهرة التى يدعى إليها بالأذان فكذلك باطنها التى هى دعوة الحق يدعو إليها الدعاة و هم أمثال المؤذنين فى الظاهر، فهذه جملة القول فى تأويل الأذان، و افتتاح بابه فى كتاب دعائم الإسلام ما جاء عن على بن الحسين صلى اللّه عليه و سلم أنه سئل عن قول العامة فى الأذان إن السبب كان فيه رؤيا رآها رجل من الأنصار و هو قالوا عبد اللّه بن زيد فأخبر بها النبي صلى اللّه عليه و سلم فأمر بالأذان فقال على بن الحسين صلى اللّه عليه و سلم الوحى ينزل على نبيكم و تزعمون أنه أخذ الأذان عن عبد اللّه بن زيد و الأذان وجه دينكم و غضب لذلك و قال بل سمعت أبى يقول قال على صلى اللّه عليه:

أهبط اللّه ملكا حتى عرج برسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و ذكر حديث الإسراء بطوله و قال فيه و بعث اللّه ملكا لم ير مثله فى السماء قبل ذلك الوقت و لا بعده فأذن مثنى و أقام مثنى و ذكر كيفية الأذان فقال جبرئيل للنبى صلى اللّه عليه و سلم يا محمد هكذا أذن للصلوات، فأنكر سيد العابدين على بن الحسين صلى اللّه عليه و سلم قول من قال من العامة إن الأذان إنما كان سبب ابتدائه رؤيا رآها رجل من الأنصار و ذلك أنهم زعموا أن عبد اللّه بن زيد رأى رجلا يؤذن فى المنام فأخبر بذلك‌