و يتلو ذلك باب صفات الوضوء فاستمعوا تأويل ذلك و اعلموا علم يقين و إخلاص أن الّذي تسمعونه من التأويل و سمعتموه هو علة الظاهر الّذي تعبدتم به و بإقامته و أن كل واحد منهما مثبت لصاحبه و شاهد له و دليل عليه و موجب لإقامته و العمل بما افترضه اللّه تعالى من ذلك و العلم بما أوجب علمه منه و لا ترفضوا شيئا من ذلك من ظاهر و لا باطن و لا تستخفوا بأمره و لا تتهاونوا به و أقيموا ذلك ظاهرا و باطنا كما أمر اللّه تعالى بذلك، فأول ما ذكر فى كتاب الدعائم من باب صفات الوضوء اعتقاد النية فيه، و قيل فى ذلك إنه لا وضوء إلا بنية و كذلك جاء فى سائر الأعمال أنه لا عمل إلا بنية لقول رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى اللّه و إلى رسوله فهجرته إلى اللّه و رسوله و من كانت هجرته لدنيا يصيبها أو لامرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه». و قد تقدم القول بما سمعتموه فى هذا الحد الّذي أنتم فيه أن مثل النية فى الباطن مثل الولاية فمن لم يتول أولياء اللّه الذين افترض ولايتهم على العباد لم يقبل له عمل كما لا يكون العمل كذلك فى الظاهر عملا يرجى قبوله إلا بنية لأن إنسانا لو أمسك يوما أو أياما عن الطعام و الشراب و ما يمسك عنه الصائم و لم ينو الصوم لم يكن الصائم و كذلك هو فى سائر الأعمال، و قد سمعتم أن مثل الطهارة فى الظاهر بالماء مثل الطهارة فى الباطن بالعلم المأخوذ عن أولياء اللّه و لا يكون ذلك إلا بعد اعتقاد ولايتهم كما لا يجوز الطهارة فى الظاهر إلا بنية، و النية مثل الولاية ثم أمروا من أراد الوضوء بعد أن ينويه أن يسمى اللّه عليه يقول حين يبتدئ فيه بسم اللّه الرحمن الرحيم ثم يتوضأ فاسم اللّه هو ولى أهل كل زمان من كان من نبى أو إمام هو دليل أهل زمانه على اللّه و به يعرفونه كما يكون اسم كل شي‌ء دليلا عليه و به يعرف فقولهم بسم اللّه عند الوضوء و عند ما أمروا بالتسمية عليه هو فى باطن ذلك اعتقاد المؤمن أنه بولى الزمان وصل إلى ذلك و عرفه فيكون المستجيب عند الأخذ عليه الّذي مثله مثل الطهارة يعتقد ذلك فإن نسى ذلك أو جهله ثم اعتقد ذلك بعد ذلك فلا شي‌ء عليه كما جاء ذلك فى الظاهر أن من جهل التسمية أو نسيها فلا شي‌ء عليه و يسمى‌