مثلها مثل باطن الصلاة فهو ممنوع من الكلام بما يسمعه من سرها ما دام محرما على ما تقدم ذكره فإن هو فعل ذلك فقد قطع ما وصله من أمر دعوته و خرج منها و عليه أن يبتدئ ذلك بعد التوبة منه.

و يتلو ذلك قول أبى جعفر محمد صلى اللّه عليه و سلم: ما كلم العبد به ربه فى الصلاة فليس بكلام، فظاهر ذلك أن المصلى إذا دعا اللّه فى ظاهر الصلاة و سبح و قرأ و كبر و تكلم بما هو فى حدود الصلاة من الكلام المباح فيها لم يكن ذلك كلاما يقطع صلاته كما يقطعها من الكلام غيره، و تأويله أن الّذي كلم به المستجيب مربيه و داعيه و من يفيده مما سمعه منه أو من غيره أو تأدى إليه أو استفهم عن ذلك أو كان ذلك المفيد سأله عنه ليمتحن ما عنده فيه و كلمه فى ذلك لم يكن ذلك مما يلزمه فيه شي‌ء كما يلزمه لو قد تكلم بذلك غيره، و ليس ذلك من الكلام المحظور عليه المنهى عنه.

و يتلو ذلك ما جاء عن على صلى اللّه عليه و سلم أنه قال: أقبل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فى أول عمرة اعتمرها فأتاه رجل فسلم عليه و هو فى الصلاة فلم يرد عليه فلما صلى و انصرف قال أين المسلم على قيل ذهب فقال إنى كنت أصلي و إنه أتانى جبرئيل فقال انه أمتك أن يردوا السلام فى الصلاة.

و قال عليه الصلاة السلام: كنت إذا جئت النبي صلى اللّه عليه و سلم استأذنت فإن كان يصلى سبح فعلمت ذلك فدخلت و إن لم يكن يصلى أذن لى فدخلت.

و عن جعفر بن محمد صلى اللّه عليه و سلم أنه سئل عن الرجل يريد الحاجة و هو فى الصلاة قال: يسبح، فهذا هو الواجب فى ظاهر الصلاة ألا يتكلم المصلى فيها ورد السلام من الكلام و السلام مما تقطع به الصلاة و قد تقدم القول بذلك و بتأويله و أنه لا يجوز من الكلام فى الصلاة فى الظاهر إلا ما خاطب به العبد ربه، و ذكرنا تأويل ذلك و الّذي جاء من رد المصلى على من يكلمه أو الأمر الّذي يريده بأن يسبح، فذلك لأن التسبيح مما يذكر فى حدود الصلاة و هو تنزيه اللّه عن الأشباه و الأمثال و عن كل ما يليق به و عن جميع صفات خلقه، و قد ذكرنا ذلك فيما تقدم فإن سبح المصلى فى ظاهر صلاته لم يقطع ذلك صلاته، و كذلك تأويل التسبيح الّذي ذكرنا أنه تنزيه اللّه و توحيده فليس على المستجيب المحرم و غير المحرم من القول به و ذكره لمن‌