التجدد و التبدل حتى الشيخ الرئيس على ما صرح في مفاوضة بهمنيار تلميذه، و الحقّ هاهنا مع التلميذ في تجويزه تبدل الذات ما دام الكون الدنياوى، و عليه برهان عرشى يعضده آيات كثيرة، و اصل هذا التبدل من صفة إلهية اشير إليه بقوله تعالى:

كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ‌ [١]، و قوله: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ‌ [٢].

[٦٧]: تحقيق مسألة البداء التى نقلت إلينا من ائمتنا المعصومين سلام اللّه عليهم اجمعين، و كشف الحقيقة فيها على وجه يطابق الاصول و القوانين.

[٦٨]: تفسير قدرته تعالى بصحة الفعل و الترك لا يوافق مسلك الفلاسفة، و قد نهى عن ذلك العلامة الخفرى في حاشية إلهيات «التجريد».

[٦٩]: اثبات قدرته تعالى على معنى صحة الفعل و الترك التى عليها جمهور المسلمين بوجه لا يوجب الكثرة و التغير في ذاته تعالى و لا ينثلم به توحيده تعالى على ما اعتقده الحكماء المتوحدون [ب- ١١].

[٧٠]: كما ان هيولى كل فلك مباينة لهيولى الفلك الآخر لا بذاتها بل بالصور النوعية المخالفة الذوات للافلاك، كذلك عقل كل فلك غير العقل الاخر [لا] لذواتها بل بسبب تعدد الجهات الفاعلية، فكثرة الصدور هناك لكثرة القبول هاهنا، فالعقول لفرط الفعلية و الكمال و التحصل كأنها شي‌ء واحد، و الهيوليات لفرط الانفعال و القصور و النقص كأنها واحدة. و كون العقل شيئا واحدا يناسب لسان الشريعة، كقوله تعالى: وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ [٣]، حيث يشار فيه الى عالم العقل بالروح الاعظم و القلم الاعلى كما في قوله تعالى: يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا [٤]، و قوله:

عَلَّمَ بِالْقَلَمِ‌ [٥].

[٧١]: تحقيق كون العالم صورة الحقّ و اسمه، و معنى الاسم الظاهر، و معنى الاسم الباطن.

[١] - الرحمن، ٢٩.

[٢] - الرحمن، ٣١.

[٣] - القمر، ٥٠.

[٤] - النبأ، ٣٨.

[٥] - العلق، ٤.

مجموعه رسائل فلسفى صدر المتالهين ؛ ص٣٠١