فنقول: ذهبت جماعة الى ان اللّه- جل جلاله- اوجد العباد و اقدرهم على بعض الافعال، و فوّض إليهم الاختيار على وجه الاستقلال، فهم مستبدّون‌ [٢] بايجادها على وفق مشيّتهم و طبق قدرتهم‌ [٣]، و زعموا انه اراد منهم الايمان و الطاعة و كره منهم الكفر و المعصية. قالوا: و على هذا يظهر امور:

[١]: منها: فائدة التكليف بالاوامر و النواهى، و فائدة الوعد و الوعيد.

[٢]: و منها: استحقاق الثواب و العقاب.

[٣]: و منها: تنزيه اللّه تعالى عن ايجاد القبائح و الشرور التى هى انواع الكفر و المعاصى، و عن ارادتها.

و لكنهم غفلوا عما يلزمهم فيما ذهبوا إليه من اثبات شركاء للّه في الايجاد حقيقة؛ و لا شبهة في انه اشنع من جعل الاصنام شفعاء عند اللّه. و أيضا يلزمهم ان ما اراد ملك الملوك‌ [٤] لا يوجد في ملكه، و ان ما كرهه يكون موجودا فيه، و ذلك نقصان شنيع في السلطنة و الملكوت: تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا.

[المذهب الثانى‌]

و ذهبت طائفة اخرى الى ان لا مؤثر في الوجود الّا اللّه المتعالى عن الشريك فى الخلق و الايجاد، يَفْعَلُ ما يَشاءُ [٥] و يَحْكُمُ ما يُرِيدُ [٦] و لا رادّ لقضائه و لا معقّب لحكمه،

[١] - الف: فيها.

[٢] - الف: مستقلون.

[٣] - ط: ارادتهم.

[٤] - الف: مالك الملوك.

[٥] - آل عمران، ٤٠.

[٦] - مائدة، ١.