و الثانى: ما ذهب إليه المتكلمون المسمّون بالمحجوبين، و هو ان لا معنى للوجود الّا المفهوم الانتزاعى الّذي ينتزعه العقل من الموجودات، و هو المعنى الاول من المعنيين الاولين.

و الثالث: ما ذهب إليه الصوفية المسمّون بالمحققين، و هو ان الوجود اصل في جميع الاشياء، و الماهيات شئون و عوارض و اعتبارات له. و هذا هو المشهور بوحدة الموجود، كما ان الاول بوحدة الوجود. اما القائلين‌ [١] بالمذهب الثانى، فلم اطلع على دليل لهم على ما ادّعاهم‌ [٢] الّا استنادهم الى المكاشفات و المشاهدات الحاصلة بالرياضات، و يقولون: فهم هذا المرام فوق ادراك العقول و الافهام. ثم هؤلاء اقوالهم مختلفة، و كلماتهم متشتتة بحيث لا يمكن نظمها في سلك واحد؛ فمرة يقولون:

(١): ان الوجود الحقيقى هو عين ذات البارى تعالى، اذا تنزل مرتبة يصير عقلا أولا، و مرتبتين عقلا ثانيا، و هكذا الى ان يصير جمادا، و هو آخر مراتب التنزل؛ ثم يأخذ في الترقى فيصير نباتا ثم حيوانا ثم انسانا ثم نفسا فلكيا ثم عقلا ثم وجودا محضا [٣]. فالموجود الحقيقى في جميع المراتب هو ذات الوجود، و اما الماهية العقلية و النفسية و ما عداهما عوارض و اعتبارات يعرضها باعتبار التنزلات. و هو الّذي ذهب إليه صدر الدين الشيرازى في «الشواهد [٤] الربوبية» و الشبسترى كما يلوح من‌

[١] - القائلون.- ظ.

[٢] - كذا، و الصواب: ادعوه أو مدعاهم. و في م: ادعوا.

[٣] - م: صرفا.

[٤] - كذا، و الصواب: شواهد. و من هنا يعلم أن هذه الرسالة ليست من صدر المتألهين (ره) كما قدّمنا في المقدمة.