الاول: ما ذهب إليه الحكماء المتأخرين المتألهة من الاشراقيين و هم المسمّون بالمقتصدين، و هو ان المعنى المستعمل فيه لفظ الوجود اثنان: احدهما انتزاعى عقلى يعبّر عنه بالكون و الثبوت، و هو الوجود الظلى و الوجود المثالى، و هو المعنى المصدرى. و ثانيهما حقيقى خارجى يعبّر عنه عندهم بالوجود الحقيقى و حقيقة الوجود و الوجود الاصلى؛ و عند المتكلمين بالهوية، و عند فيثاغورس بالوحدة، و عند ساير الحكماء بالنور الحقيقى. فالوجود الحقيقى و الهوية و الوحدة و النور الفاظ مترادفة عندهم، يطلق على معنى واحد. و من ذلك يفهم ان للموجود ثلاث معان كما صرحوا به أيضا:

الاول: الثابت المتحقق الكائن، اى المشتق من المعنى الانتزاعى المصدرى.

و الثانى: الموجود الّذي هو بذاته موجود، و هو الّذي عين حقيقة الوجود.

و الثالث: المشتق الجعلى من الوجود الحقيقى، و معناه المنسوب الى الوجود الحقيقى نسبة ما اتحادية كانت او ارتباطية.