[٥٢]: تصحيح كون مبادى الموضوع لعلم واحد قد تكون من عوارضه الذاتية من غير لزوم توقف الشي‌ء على نفسه، كاثبات المبادى الفاعلية و الغائية و المادية و الصورية في العلم الالهى للموجود بما هو موجود، و هو موضوع هذا العلم‌ [٤]، و لا حاجة في ذلك الى العذر الّذي ذكره الشيخ الرئيس في إلهيات «الشفاء» [٥] من ان المبادى المذكورة ليست مبادى لجميع الموجودات بل لبعضها، و هو الوجود المعلول.

[٥٣]: الكلى الطبيعى- اى الماهية لا بشرط شي‌ء- ليس موجودا في الخارج بالذات كما عليه جمهور الحكماء، و لا هو معدوم فيه اصلا كما عليه المتكلمون، بل هو موجود في الخارج بالعرض اى بتبعية الوجود كالظلال، و كذلك في الذهن موجود بالعرض.

[٥٤]: معنى وجود الاشياء في الذهن و انحفاظ ماهياتها في نحوى الوجود عندنا ليس الّا ان الانسان مثلا اذا تصوره العقل حصل عنده شي‌ء و يصدق عليه مفهوم الحيوان الناطق بالحمل الاولى الذاتى لا بالحمل المتعارف حتى يكون الموجود في الذهن جوهرا ناميا متحركا حساسا ناطقا، فالموجود من الانسان في‌

[١] - «تفسير سورة الجمعة»، ص ١٥٤.

[٢] - ابراهيم، ٤٨.

[٣] - الساهرة: وجه الارض.

[٤] - فى الاصل: العالم.

[٥] - راجع إلهيات «الشفاء» ط مصر، ص ٨ و ١٤.