الآخرة و لصورته المثالية صورة عقلية فى عالم اخر فوقها هى دار المقربين و مقعد العلّيين و الدليل على ان كل صورة حسّية باطنها صورة مثالية يتقوم بها و تعود إليها و كل صورة مثالية باطنها صورة عقلية يتقوم بها و يحيى بحياتها و تعود إليها انا متى احسسنا بشي‌ء و وقعت صورته فى قوة حسنا و استكمل حسنا بها تصورت بها أيضا قوة خيالنا التى اقمنا البراهين فى كتبنا على تجردها و تجرد ما تصور فيها و تمثل لها و كذلك انتقلت فى عقلنا صورتها العقلية فلو لا ان بين محسوسها و متخيلها و متعقلها علاقة ذاتية لما كان الامر كذلك و كذلك الامر بالعكس فمتى تعقلنا صورة عقلية وقعت منها حكاية تطابقها فى خيالنا و اذ اشتد وجود الصورة فى عالم الخيال تمثّلت بين يدى حسّنا منها صورة فى الخارج كما قال تعالى‌ فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا و من هذا القبيل رؤية النبي ص صورة جبرئيل كانه طبق الخافقين و كذا التى يراها الانسان فى عالم الجنان من الاشجار و الانهار و الغرفات و الصور الحسان و الحور و الغلمان و كذا ما يراها اصحاب الجحيم من السلاسل و الاغلال و الحميم و الزقوم و العقارب و الحيات و غير ذلك انما يبرز من الباطن الى الظاهر و كل صورة حسية هيولى للصورة النفسانية و هى للعقلية و قد علمت ان الصورة تمام الهيولى التى بها يصير موجودة بالفعل و بها بقاءها و كمالها فبقاء الحس بالنفس و بقاء النفس بالعقل و بقاء العقل بالبارى الحق فاعل الكل و غاية الكل و متمّم صورة الكل و نقول أيضا ان الصور الحسية قوالب للخيالية و هى ارواحها و الخيالية قوالب للعقلية و هى حقائقها فاذن حشر الابدان الطبيعية الى الابدان الاخروية و حشر تلك الابدان الى الصور العقلية و حشرها الى اللّه تعالى قال الفيلسوف فى الميمر الثامن ان هيولى العقل شريفة جدا لانها بسيطة عقلية غير ان العقل اشد منها انبساطا و هو محيطة بها و ان هيولى النفس شريفة جدا لانها بسيطة نفسانية غير ان النفس اشد انبساطا منها و هى محيطة بها و مؤثرة فيها الآثار العجيبة بمعونة