قد ذكر فيما سبق من الاقوال احوال مبادى الافعال و بيان النفس الانسانية و كيفية استكمالها و استبصارها بمشاهده المفردات و الاصول جسما مضى ذكره فى الاصول فالآن ينبغى لك اذا تفحّصت و التمست عن مبدأ نشوء الانسان و مراتب ترقياته و استكمالاته ان تتفحص و تلتمس عن غاية كونه و نفسه و مراتبها فان المبدأ و ان كان واحدا و الغاية و ان كانت واحدة لكن لكل منهما مراتب و درجات كما انّ للمبدإ مراتب و درجات يكون كلها فى عداد المبدأ فللغاية أيضا مراتب و درجات يكون كلها فى عداد الغاية و قد علم فى باب الثانى و الثالث ان الانسان ذو وجهين و ذو نشأتين احدهما وجه جسمانى متغير قابل للفساد و الاخر وجه نفسانى منير ثابت دائم بدوام علته الفياضة حي بحياة ربه الباقى كما فى قوله تعالى‌ كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَ يَبْقى‌ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ‌ و الوجه الجسمانى انما حياته و بقائه بالوجه النفسانى و منه يصل المدد و الفيض الى هذا و لو انقطع خيره منه لحظه لخرب سريعا و انهدم بناءه و تعطلت آلاته و انفسخت صورته فانت اذا طلبت مبدأ الانسان و فتشت عنه فعليك ان تطلب و تفتش عن مبدأ جوهرية جميع الجسمانى و الروحانى فمبادى الجوهر الجسمانى منه مرتبة الجسم المطلق و الهيولى الاولى التى لا نعت لها فى ذاتها و لا حلية و لا صورة سوى الامتداد و الانبساط فى الابعاد و هو مناط القوة و الجهل و الفقد و الغيبة عن الاجتماع و الحضور و البعد عن الوحدة و الاقتران فى الوجود و ذلك لغيبة كل جزء عن غيره و تباعد الاطراف و الابعاد بعضها عن بعض فيفتقر المجموع الى المجموع لانه عين الاجزاء ثم الجسم الطبيعى و له صورة طبيعية هى مبدأ الكيفيات الفعليّة