فقد تقدم: أن سياق الآيات ليس فقط لا يأبى عن إرادة أصحاب الكساء دون الزوجات، بل إن ذلك هو الأكثر انسجاماً وملاءمةً للسياق مما لو كانت الآية خطاباً للنساء، وقد شرحنا ذلك في القسم الأول من هذا الكتاب.

٨ ـ أضف إلى ما تقدم أنه يرد هنا سؤال: لماذا أحب (صلى الله عليه وآله) أن يدخل خصوص هؤلاء الأشخاص في أهل «البيت» فإن كان ذلك لأجل قرابتهم النسبية، فقد كان ثمة من هو أقرب من بعضهم. ومن يضارعه في القرابة ـ كما قدمنا ـ ونحن نربأ بالنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) أن تكون حركاته ومواقفه من منطلق العصبية إلى الرحم والنسب.

وإن كان ذلك لخصوصية في هؤلاء الذين أدخلهم تحت الكساء، فإن كانت هذه الخصوصية موجودة في النساء أيضاً، مثل «العِشْرَة» كما ادعوا؛ فقد تقدم: أنها لا توجب لهن هذا الوسام العظيم، ولا هذا التبجيل والتكريم فإن زوجة لوط وزوجة وابن نوح كانوا أقرب إلى نوح ولوط (عليهما السلام) في العِشْرَة من كل أحد. وإن كانت الخصوصية غير موجودة في نسائه (صلى الله عليه وآله)، كالعصمة وكونهم صفوة الخلق، فإن ذلك يقتضي خروج النساء عن مفاد الآية كما هو ظاهر.

[١]مختصر التحفة الاثني عشرية ص١٥١.